2022-03-05
大家好，今天是2022年的3月5号，壬寅年，二月初三，惊蛰。理论上，惊蛰一启，可能这个瘟疫就会慢慢消退了，但愿如此吧。非常感谢大家对我的关心，我会尽量小心的。今天是《资本论》的最后一讲，第二十四讲，讲新自由主义与新马克思主义。今天这堂课重要，希望大家喜欢。如果有时间谈几句对市场的看法。好的，我们三点钟见。
大家好，今天是2022年的3月5号，壬寅年二月初三，惊蛰。今天是《资本论》第二十四讲，也是最后一讲,我们讲新自由主义与新马克思主义。最后一讲，我们将、特别是将新马克思主义以及新马会一些想法向大家做出汇报，并且我们将就此出发，开启壬寅年的一系列新的工作。其中一些工作可能、未来可能会将我们相当部分的人聚集在一起，有可能会形成一个……我现在还不敢多说，因为还没有想得非常的完整和好，而且外部压力也非常大。
然后最后如果有时间，我们就谈几句市场，因为市场的剧变已经开始了。我们似乎做对了一些什么，但是我们似乎还做得远远不够，所以我们今天再谈谈市场，其实主要是为了做一点点前瞻。我只是抛砖引玉，因为市场前瞻是一个难度极高的工作，我总怕我判断的不是十分的精准。就是两“jie”，一个是结构，一个是节奏，我们都不能错。另外如果还有时间的话，讲几句乌克兰战争的未来的走向。今天比较热闹。
好，开始我们《资本论》的最后一讲——新自由主义与新马克思主义。准备这一讲的时候，因为是最后一讲，我有一种淡淡的忧伤。我想到了鲁迅先生的作品《伤逝》，我在读中学的时候，第一次读到鲁迅的小说《伤逝》，我是被震撼到了，但我那时候并不是很懂，我只是觉得很忧伤，因为结尾不好。大学的时候我又读了这个《伤逝》，那个时候我已经开始懂一点爱情了、懂一点爱情了，所以我就更为忧伤，甚至，
甚至这个《伤逝》改变了我对爱情、对与人与人之间的相处，甚至改变了我的一些想法。我记得我在平台上说过，我在大学时候的一个演讲，就是关于这个愛这个字，我说的是愛这个字的繁体字，因为每个人都会写。一撇，你看那一撇，那一撇就是风，下边的三点是雨，我们在一个风风雨雨的世界，在风雨之下有一个秃宝盖挡住了外边的风雨。秃宝盖下边是一个友字，朋友的友，当然繁体字在友上面还有一颗心。
其实愛字的全部含义在这个秃宝盖上，它是道义感、责任感和牺牲。我其实由于《伤逝》的原因，所以我从来不敢用这个字，老实说我只敢用这个字对祖国、对母亲。因为心有多大爱就可以有多大，下边的友，可以是你的爱人，也可以是你的父母，也可以是你的孩子，当然也可以是你的祖国。我为什么讲《资本论》，要讲这么远的东西，要谈《伤逝》呢？是因为我觉得马克思在提出一个学说的时候，
马克思在提出一个学说的时候，特别是解放的学说的时候，要想更远。当然我没有抱怨马克思的意思。你知道我读鲁迅的《伤逝》的时候，我对涓生的意见是非常大的，《伤逝》的男主角叫涓生，女主角叫子君。这个《伤逝》写的背景是一百年前——五四运动。子君是生活在一个旧时代的青年女性，涓生是新青年或者是已经不是青年了，年纪稍大一些吧，他已经是拥有相当现代知识的现代性的知识分子。所以他跟子君的交往的时候，他把她的精神引入了现代，于是两个人非常的……
两个人热恋，并同居了。但随着时间的推移，涓生对子君的情感慢慢退却，后来他终于告给她说“我不爱你了”，涓生告给子君，然后涓生逃了。子君被父亲领回，死掉。后来涓生痛不欲生，就是这么一个故事。我想说的是两个人激情澎湃，为了反抗而私奔，私奔之后呢？私奔之后就是《伤逝》，大多私奔没有好结局。革命和解放，
革命和解放之后呢？那个第一个建立苏维埃的国家，原来的沙皇俄国后来私奔了，变成了苏联。一番“恋爱”之后，后来不爱了，又被他的父亲领回去，变成了今天的俄罗斯，好像回到了原点。其他很多的社会主义国家的革命和解放的之后的情况，也都未必如理想中的那样一个现实，很多时候涓生和子君都没有想到更远的地方。
马克思在写《资本论》的时候，这是一个无产阶级的圣经，是谋取自由与解放的思想武器。问题是革命、解放，然后呢？然后呢？然后呢？然后像苏联一样，在1991年圣诞节结束吗？结束一段历史吗？难道这个理论本身没有需要讨论的地方吗？抑或者他的后来人，
抑或者作为一个激情澎湃的哲学家、思想家，他其实并不能解决全部问题。而随后在马克思身后成长起来的哲学家和思想家，解决了问题了吗？抑或者他们并没有解决问题；抑或者解决了一些问题，还有一些问题需要解决。这就是我们为什么提出新马克思主义的原因。其实就马克思本人而言，也存在一个青年马克思主义，青年马克思、中年马克思和晚年马克思。你若问我，我喜欢晚年的马克思。
马克思写《资本论》，他写完第一卷其实就没有再怎么的往下写了。我想马克思在晚年的时候一直在思考以后的事情，就是私奔了、革命了、造反了以后的事情应该是什么样？但是马克思遇到了障碍。或者，抑或者，其实马克思已经想到了涓生和子君的结局，已经想到了。我并不认为涓生是个坏人，我只是觉得涓生没有负责任，愛这个字说出来是收不回去的。
因为它不是一个简单的表达，他后边儿跟着的是一个契约，有的这个字后边跟着的是一张结婚的纸，一生的厮守，还有一些产业；有的可能也没有那张纸，但仍然是一个契约。说的时候是情感，最后可能是资产，毁约可能毁掉的不是一个约定，而是一个人、一群人的生命。我们对哲学、对思想，必须得认真负责任。
《资本论》核心的部分，最有价值的部分是价值论。价值论的部分因为它通过价值论的讨论，讨论了这个价值的本体或者是本意，讨论了价值的构成，讨论了价值的创造，讨论了价值的积累。其中引申出剩余价值的理论，为大家来重新理解劳动、理解劳动所得提供了一个完整的分析框架。随后马克思又写了资本积累、写了资本流转。其中资本积累的部分我们看到了，看到了资本积累过程中的秘密。
在资本流转中呢，我们也看到了资本流转过程中所带来的意义和伤害，诸多的问题。在我们研读《资本论》二十四讲的时候，我们没有完全受限于19世纪马克思所处的这个环境或者是思维定式，我们将资本积累延伸出去。我特别提到了马克思资本积累里边的第一卷第七篇第二十五章——现代殖民原理。在资本积累里边，我们也讨论了后来在马克思的二卷和三卷均有提到的地租问题。
在资本流转的过程中，我们延伸了。因为马克思谈的资本流转实际上是在特定的结构中流转，我们将它延伸为地域的流转，就是国家之间的流转。现在我们看到的金融制裁SWIFT，其实就是国家之间的流转。我们讨论了阶层流转就是穷人向富人的流转，古代的所谓的兼并，现在所谓的资本兼并。我们讨论了阶层的流转或者是阶级的流转，我们也讨论了产业结构间的流转。比如说，现实向虚拟的流转，这是《资本论》所未能涉及的事情，因为时代不同了，我们做了理论的探讨的延伸。
那么，可能朋友问我，你谈新马克思主义，为什么要谈新自由主义呢？我必须说马克思主义就是为自由主义而生。因为在马克思主义产生之前，那个提供了资本主义的哲学的基础或者是理论的基础就是新自由主义，或者是，我把它分成三段吧：古典自由主义、英镑新自由主义和美元新自由主义，这是我的一个分法，可能不太好吧。但我现在没有办法把它想得更为——用更学术的语言来表达，我先把它分成三个部分，古典自由主义……
哦，我有可能又摁的时间长忘了，我是脑子走神了。古典自由主义对应的应该是古典殖民主义，或者是叫古典资本主义。这个对于理解今日之西方非常重要，因为古典殖民主义是消灭原住民而获取他们生产资料的那个殖民主义。它也构成了古典或者是原始资本主义资本积累的最主要的源泉，最主要的源泉。因为在原始资本主义或者古典资本主义里边，资本完成了帝国的扩张。
《资本论》涉及到的经济史的部分不是特别的丰富，或者是有论述到经济史，但没有非常系统的讨论。在马克思《资本论》的第三卷的一些资料里边，或者是在马恩列斯全集里边有涉及到一些经济史的问题，但在《资本论》本身里边讨论的并不多。在考虑资本积累，就是古典资本主义或者原始资本主义的资本积累的结构里边，我自己将殖民主义或者是殖民掠夺而形成的资本，将它放大到整个资本积累里边的最主要的源泉，其次才是剩余价值积累。我正在想办法，
我正在想办法提供详细的数据，经过整理，数据。比如说北美地区、拉丁美洲地区、澳大利亚新西兰地区，他这个资本主义形成的整个过程里边，大部分的可能是这样的一个形成的过程。其中类似于像美国的崛起里边，他们的资本源泉——白银的源泉，实际上是中国的，就是通过鸦片贸易来获取白银，或者直接通过战争来获取白银，形成了大规模的资本积累，而不是在本国的劳动者的剩余价值上完成的积累。这个研究是非常有意义的，这个和马克思《资本论》的讨论，可能它是个主次之间的差异吧。
就是马克思可能认为资本积累是剩余价值，但我认为剩余价值是第二位的，这是古典的部分。因为古典的部分，马克思处在的是，还不是，马克思接触到，他生命的一部分时间，他是接触到了古典的原始积累，因为他生长的时期包括了中国的鸦片战争，但是这个发现新大陆和开发新大陆的时间比马克思生长的年代还要久远。对整个自由主义、古典自由主义和新自由主义的解释，
对古典自由主义和新自由主义的解释是当代资本主义合理性、合法性的哲学概述或者是理论解释，马克思主义就是为了驳斥它们而产生的。新自由主义为什么我分成英镑新自由主义（我管它叫现代殖民主义，我刚才说的是古典殖民主义，现代殖民主义）、美元新自由主义呢（我管它叫后殖民主义），主要是为了划分三个区间。马克思接触的是一部分的古典殖民主义和现代殖民主义，所以马克思第二十五章写的是［现代殖民原理］，就是第一卷第七篇资本积累过程中的第二十五章［现代殖民原理］。
现代殖民就是马克思写［现代殖民原理］那个时候的殖民，西方的殖民者不再，还屠杀殖民地的人民，但不像原始时期的那种种族、古典殖民主义里边的种族灭绝。就是把印第安人杀光，像澳大利亚是把土著基本杀光。现代殖民里边主要是掠夺生产资料，不杀光，不是他爱他们或者是仁慈，是他需要劳动力，他以劳动力的方式重新奴役他们，现代殖民。这个在中国表达得也比较清晰，在印度是纯殖民地，中国是半殖民地，表达得还是比较清晰的。
需要解释一条，也是《资本论》里边没有讲到的，就是现代殖民主义和现代殖民原理里边掠夺的不仅仅是生产资料，掠夺的最主要的是直接掠夺你的资本。鸦片战争，我国积累两千年的财富——黄金和白银就在短短的时间之内，以鸦片贸易的方式和战争赔款的方式基本上全部流往西方。其实是这个东西构成了西方的工业化的大跃进，就是这个资本，就是这个资本构成了工业化大跃进，特别是美国。
我知道我国的……我又开始批评了，我知道我国的学者、专家不用心，就是对当代西方的经济史和我国的经济史都不用心。因为我在整理香港的当代经济史，其实我是非常非常震撼的，我甚至可以用两个字来说，就是心痛，就是心疼。怎么就大家都不知道呢？怎么就看不明白呢？《资本论》解释了剥削，只是解释了资本家对工人的剥削，资本利得对劳动所得的剥削。这不能抱怨马克思，因为马克思他的出身、他的学术范畴，
使得他不能站在一个国家的角度、一个民族的角度来再次理解自由主义和新自由主义或者是理解殖民主义、古典殖民主义、现代殖民主义或者是后殖民主义。但作为我们这样的国家的马克思主义者，你就不能不理解；如果你不能理解后殖民主义，你说你能理解当日、当今的美国、当今的中美关系，我就觉得你有点夸大其词了，因为不理解后殖民主义原理就无法理解美元新自由主义，
就不能理解美元新自由主义。我今天开篇的时候说了《伤逝》，那么我想说的是当涓生给子君开启一面窗的时候，新社会、新生活是什么的时候，涓生可能并没有去仔细地审视原来子君的那个环境，就是她生存环境里边的那个东西。就是当提出马克思主义的时候，你可否真的理解自由主义呢？如果你并不是真的理解自由主义，而轻易地提出革命、造反，
轻易地提出革命、造反或者是私奔，那么就可能出问题。因为我主张，就是当你带她进入新时代的时候，这个“新”只是一定意义上的新，是旧制度上的新，而不是粉碎、割裂，不是。当你面对新的时候，第一个倒下的、第一个疲倦了的是涓生，不是子君，是涓生不行了，这就是问题。
好，我们来谈谈美元新自由主义，美元新自由主义。如果我们写新的《资本论》的话，就是美元新自由主义在经济上的表达主要是四化：第一化是私有化；第二化是市场化；第三化是资本化；第四化是全球化。你知道列宁带领着布尔什维克他们干了什么呢？他们干掉了私有化，他们搞公有制；他们干掉了市场化，搞计划经济；
他们干掉了资本化，他们搞产业发展；他们干掉了全球化，他们搞了局部的流通，搞了局部的流通。对还是不对呢？你必须看到四化，现在这个四化，我管它叫“新四化”，跟我们说的四个现代化是两码子事。私有化，对还是不对呀？那你苏联解体之后又私有化了；苏联解体之后又市场化了；苏联解体之后又重新资本化了；苏联解体之后又重新全球化了。普京否定了列宁，普京否定了列宁。
那个被涓生（马克思）启发之后出走的子君（俄罗斯）变成了苏联之后，最后子君又被她父亲领回去了，领回去的子君又回到了原来的样子。他们有一个非常糟糕的私有化；有一个非常糟糕的市场化；有一个非常糟糕的资本化；有一个非常糟糕的全球化。新马克思主义要回答的问题是什么？其实我认为新马克思主义也谈不上“新”，马克思晚年可能思考的就是我们今天在讨论的问题。换言之，马克思并不反对私有化，并不反对市场化，并不反对资本化，并不反对全球化。
马克思并不反对四化、新四化：私有化、市场化、资本化和全球化。为什么不反对？因为马克思是辩证唯物者、历史唯物者。在人类发展的这个阶段，是不能完全去私有化的，不能没有市场的，不能不进行资本化的，不能不进行全球化。如果你不懂这个东西，你的结局是北朝鲜。是不是马克思主义？我个人认为是青年马克思主义，而不是晚年的马克思主义或者是不是真正的马克思主义。
那么马克思主义或者是新马克思主义如何来理解“新四化”呢？要不要私有化？要的、要的；但是我们要社会化的私有化，这才是社会主义。社会化的私有化就是资产虽然是私有，但正态分布于整个社会的所有劳动者手上；它是私有的，但它是社会的，它集合起来是社会主义的，而不是用苏联的所谓的公有制，由国家代持形成国家资本主义，那不是晚年马克思的本意。
大家同意吗？因为晚年的马克思非常痛苦。你记着，马克思提出的公有制是大公无私的“公”，马克思没有说“共有”，是“公有”不是“共有”，共产主义才共有。这个“公”就是社会化的意思，社会化的私有化才是社会主义的本质。这是新马会里边谈经济的第一个根本点，如果没有这个根本点，我们就无法立足了。任何反对社会化而走向兼并的私有化才是我们的敌人，我们要的是社会化的私有化，而非集中的私有化。
第二，我们要不要市场化？当然要。越是社会主义越要市场化，但是这个市场必须是公平的。香港有平等机会委员会——“平机会”。其实大部分的资本主义国家、西方发达国家都有“平机会”，它其实是社会所有成员在市场里边的公平的身份。为什么反垄断呢？为什么有一系列的法律来保护市场的公平呢？如果我们不做市场化的公平化，我们叫社会主义吗？我们如果还像当今俄罗斯这样的从苏联解体以后回到最坏的资本主义，就是子君被父亲领回家了。
如，我，我不能说我，如我们是涓生，我们既然跟子君说了那个愛字，给了承诺，就应该给她一个新生活。你把她从黑暗中拉出来了，她看到光明，她回不去了，但你没有给她新的东西，因为涓生不知道什么是新的。虽然列宁、斯大林他们经历了痛苦的试验，认为那是对的、新的，后来发现不行，活不下去啊，疲倦了，又退出去了。可我们不行，我们不能那样做。
所以我们和他们不一样，我们决定提出新马克思主义，我们要在走出黑暗之后，在光明之处建立一个新的、完全是更好的、新的更美好的世界给子君、给我们的人民。好，我接着说完，那么马克思接受资本化吗？当然要接受资本化。不将重要的资产或者生产资料资本化，它就无法有效率地运行。但是资本化的过程中，必然有资本家，必须节制，有节制的资本化就是社会主义。
其实连孙中山都在反复强调节制资本的问题。但你知道，学了《资本论》的人或者是以为懂了马克思的人是比较主张消灭资产阶级、消灭资本家，乃至于消灭资本。而且再到今天（我有时候说话说得稍微重了一些）一些左翼或者是极端左翼或者极左或者是他们以毛左自称的一些人，完全不懂马克思，完全不懂《资本论》，所以他们才会强调公有制、计划经济，消灭资本家、消灭资本，然后反对全球化，表达为一种新民粹主义
或者是一种极端的民粹主义，其实是一种学问浅薄的标志。最后我们说一下子全球化。马克思主义、社会主义接受全球化的，必须要全球化的，不全球化、不实行全球化的社会分工怎么能有效率呢？怎么能获得伟大的发展呢？但是我们主导的全球化，我们讲的社会主义的全球化是由我们主导、我们的国家主导、我们的人民主导的全球化，而不是由资产阶级专政的国家主导的或者帝国主义主导的全球化。
要不要“新四化”？《资本论》的核心的要件，要不要？我看都得要。我们要不要走入新时代？当然要走入新时代了。但我们走入新时代是砸碎所有的东西吗？一件都不砸碎，赋予它新的内涵，给予它新的生机和活力。涓生不懂，子君不懂，我们懂。我们必须有一个完整的理论体系来阐释这一套逻辑，并在这套逻辑基础上建设我们的国家，她才真的会具有无与伦比的生命力。你说不私有化，公有能有积极性吗？能将社会资本做到最有效的分布吗？
能将个人的劳动积极性放到最大吗？你不进行市场化，要素如何流动？要素不流动，你那个生产的效率、生产力水平如何出现？你不进行资本化，你怎样进行产业发展和产业升级呢？你不进行全球化，有限的结构里边，你怎么能获得整个的资本收益最大化呢？在自由主义有他们的根本。有很多人说，比如说共济会，比如说犹太人，有他们的一个结构上的统一体，或者是有个结构上的最高的指挥，或者最高的一个权力的基础上。我们有吗？
新马克思主义将从理论上解决我们对500年殖民历史的最后的批判，也就是说新马克思主义将结束后殖民主义。这是我们这一代人、中国人的使命。就是我们新马克思主义的完善，将终结后殖民主义，同时新马克思主义将形成社会主义整体性的一种核心、核心力量和领导力量。我不大相信共济会这种事情，假设它有吧，与共济会这样的组织，或者是华尔街，或者是背后的犹太势力，或者是Deep State形成有力的抗衡对冲，否则我们是无法获取最后的胜利的。
我刚才简单说了一下子，新马克思主义的经济层面，经济基础决定上层建筑。那么新马克思主义不可能不提政治，但是今天我们这一堂课就不能谈政治，我只是想说晚年的马克思认识到三权的重要性，立法权、司法权和行政权的重要性。其实马克思到晚年的时候并不主张无产阶级专政。什么叫专政？专政就是三权合一。文革的时候我们试验过了，砸烂公检法，行政主导一切，革命委员会、革委会，解决得了问题吗？
那场实验非常惨烈，证明呢？不行。那场革命深刻地证明了马克思晚年的担心与忧虑。社会主义要不要三权？我刚才说了，社会主义要四化，社会主义要三权，只不过社会主义的三权与资本主义的三权是不一样的。今日资本主义的所谓的三权分立并未分立，后边有一只大手，它叫资本，在某种程度上依旧是资本专政。有些国家表达的非常充分，比如乌克兰，他的立法权在谁手上？他的司法权在谁手上？他的行政权在谁手上？他专政了。
比如今日之俄罗斯比乌克兰好一点，但有限、有限，他只是出了一个明君。但中国这样的国家不能简单依靠明君，因为我们说了，中国要300年不再有内战，500年不再被外侵。这就不是一个人的问题，是我们整体上、在思想上是一个民族觉醒的问题。新马会，新马克思主义研究必须在政治层面解决新三权的问题。如何让人民真正拥有立法权？我已经讲快20年了：“人民立法、人民立法。”
我们还可以再讲10年。人民立法，人民陪审员制度就是人民司法，集体诉讼制度就是人民司法。如果我们做到了，好吧……今天政治层面的这个三权问题不展开谈，因为我怕到时候文字版流入社会有人抓辫子。最近确实是又有很大压力，好多人——因为他们说你不能成立新马会、新马克思主义研究会，你要干什么？你这个是给添麻烦。其实就是讲这个《资本论》、讲马克思主义也确实触动了很大一部分人的利益。
我知道、我知道，马克思主义在中国是一碗饭，好多人吃这碗饭。另外，国家资本主义一切的恶借此而横行，他们不想改。你的新马一旦形成体系，我们提出的新马克思主义不仅仅是一个说法，我们有算法啊，就是 ‣ 里边，我们一整套检测你是否现代、是否文明的方法。就是我们刚才说了，是私有化，但社会化水平在什么程度呢？是70%完成社会化，还是90%完成社会化？还是10%的社会化，而90%被1%的人占……
我们有一整套的检测体系，它的这个体系比基尼系数更精确、更能说明问题。新马克思主义研究会将提供全球每一个国家的文明程度、社会化程度的一个鉴定、一个指标，它说的才是有道理的，当然它会让很多人胆寒的。我是想说什么呢？你让我不做我就不做了吗？不可能的嘛。我咬牙也还是要做，不让做可以暂时不做。但我可以在脑子里想，时机成熟了我们还是要做的。不然我们这代人没有办法面对历史。我已经说了，我们这一代人……
我们这一代人不做涓生，我们不会让子君被父亲领回去、惨死。这个我不接受，这个是不可以的。说远了，政治上的，但政治上的事情我们将来有时间再谈。其实我要说什么？好多平台上的朋友已经知道了，其实你们晚上躺在床上静静的自己思考和延伸就可以了。好，还有文化层级上的，新马还有文化层级上。文化层级上其实是将形成一种新马克思主义的审美，这个审美将形成伦理、形成法理，不是，形成伦理、学理、法理和治理，这是一个文化基础。
新马克思主义的这种文化将构成一个伦理、学理、法理和治理，它将形成一整套的这个审美体系，它更接近一种普世的宗教信仰，类似于当下新自由主义这样的东西吧。它在文化上更具有多样性和多元性，更具有包容性。我觉得是一种非常了不起、一种非常伟大的一种思考。
我大体上想将新马克思主义分成两个部分：一个部分是经济的部分，单独摘列出来，其中将以 ‣ 的方式来表述；其余的部分将以 ‣ 的方式来表述。继续做、继续做好工作，然后争取把东西整理的稍微好一点，但是由于涵盖的内容稍微多了一些，所以整体上的这个结构的难度，就是大，不太好驾驭。我后来自己也想了，其实，我应该发动群众的，我应该和平台上的朋友们一起来完成这样的工作，而不是我一个人，
我一个人的努力，不在乎它的这个时间和速度，主要在于局限性。我一直害怕我自己的局限性，影响了、影响了这个事情的它更包容、更全面、更深刻，影响到这一点。所以在结束《资本论》二十四讲的时候，其实我这些日子辗转反侧。今天惊蛰，虽然没有那声惊雷，但我浑身上下仍然是龙抬头之后的那种复苏与惊醒的这种感受啊。我说这个《伤逝》的意思，我再重申一遍，没有对马克思本人的……
没有对马克思本人的不敬，更没有否定的含义，因为毕竟马克思开启了一个时代。在开启之后，我们进入现代性或者现代化，进入现代性和现代化往往是由知识分子来进入的，一个知识分子他可能会带他的身边的一个朋友，比如说涓生身边是子君，可能会带子君进入新时代，你们也可能会带你们身边的人进入新时代。那么，这个新时代的“新”，到底是一个怎样的新？到底可不可以成全子君对新的渴望，可以包容、容纳，或者是共荣和成长，这全赖我们的努力了。
在我去了好多次伦敦的马克思墓，其实我在跟马克思讨论问题的时候，里边涉及到新马会的一些内容，我们今天也讨论了。关于无产阶级的问题，就是子君离开了黑暗，无产阶级离开了黑暗，他的结局必定是有产阶级，除非我们不接受私有化，我们如果接受私有化，那么无产阶级就会变成有产阶级。那么有产阶级怎样呢？他的国家、他的制度怎样呢？他应该是进行一个什么样的情况呢？后来我提出了“共和”的新的含义，共和。
我提出了共和的三个共：社会共治、社会共享、社会共融，金融的融。当然这里边每一个都有它的更深层次的含义。我们将在一个合适的时候，我将这个大纲给大家，我想我把大纲给大家，我们大家一起来吧，一起来做这个事情，有兴趣和时间的朋友你也可以进行思考。将来一旦我们形成文字的时候，我们可以互相的批评、批判、砥砺、完善。其实原因非常简单，因为我怎么努力都永远，我们追不上马克思了。
其实在很大程度上新马会要完成《资本论》的，我说了，《资本论》的第四卷。第一卷是价值论，第二卷是资本流转，第三卷（现在的《资本论》第二卷、第三卷件合并为《资本论》第二卷：资本流转），第三卷是列宁的《国家与革命》。现在被证明这个《国家与革命》这本书存在问题，因为最后子君被爸爸领回去了，涓生走入绝望，这个不行的。那么我们要写《资本论》第四卷了。《资本论》第四卷的核心是国家与资本的关系，国家与资本的关系。那么一个社会主义国家到底应该长什么样？我们应该有一些想法。
我国一个重要的领导人反复向身边人推荐，读《旧制度与大革命》。其实《旧制度与大革命》里边看到的一些东西，其实也是马克思晚年的忧虑，马克思晚年的忧虑。我在法国协和广场的晚上遛弯儿的时候，我一直在寻找协和广场上路易老爷的头被砍下来的地方，那个广场上人头滚滚。我有时候在想、在想，对在哪，错在哪？我们走了这么长的路了，从1921年党的建立到1949年建国，走了这么长的路了，对在哪？错在哪？没错在哪？该怎样把它走下去？
国家一定要掌控资本的，但国家掌控资本与社会掌控资本到底是个什么关系？如何建立国家的强大的能力？如何由国家组建完整的经济生态，组建有效率的市场，组建强大的科研生产的能力、体系？国家与资本的关系是一个大的课题，但它又不是苏联式的国家资本主义，就是完成社会与国家的关系的描述，是新马非常重要的一个课题，而且可能是个主要的课题。完成了这个课题就算结束了吗？当然没有。
国家之间的关系、国家与社会的关系，国家之间的关系、社会、我国社会与他国社会资本的关系，等等吧，一系列的复杂的矛盾和问题和关系，都要有一个清晰的、完整的、系统的阐释。我想，今天我就先说这么多，因为，我总得在一个合适的时候把大纲先给大家，有一部分的初稿其实在平台上也可以拿出来了，到时候供大家来一起讨论、一起讨论。这个最后一堂课《资本论》的部分就先……
我想先讲几句，乌克兰战争打了十天，大体上，我说说我看到什么。我看到了两个大的民族的融合和崛起。一个是中华民族，或者是儒家文化圈。中华民族里边，我的认为是包含了朝鲜半岛和日本、东瀛，当然更包括台湾，甚至包括了东盟，整个的就是儒家文化圈的整合和崛起。第一个是我看到东西，将在战争中慢慢的显露出来。
第二个部分，我看到了大斯拉夫民族的崛起。普京在一个特定历史时期进行的这一场战斗，实际上是斯拉夫民族历史性的反攻或者是反扑。他如果成功了的话，将使得斯拉夫民族开始走向一体化，在未来的30年左右的时间走向一体化。好多朋友可能不知道我在说什么。我想说，欧洲一共是三条线，一条线是东正教——信东正教的斯拉夫民族。他们以前由于主义、由于种族诸多问题撕裂了，现在他们正在外部压力之下弥合。
第二条线，我把它说成是西罗马帝国，主要是在大陆上的以德、法、意为主体的斯拉夫民族以外的欧洲大陆上的西方国家，我管他叫西罗马帝国。他们曾经是在罗马人统治下，而且他们的语言文字实际上都脱胎于罗马文字。西罗马这个帝国欧洲的部分，由于长时期受第三条线的挤压，第三条线就是盎撒，由英国延伸出来到澳大利亚、新西兰、美国形成的盎撒圈——美国、加拿大形成的盎撒圈，广义的西方的盎撒。
这三条线随着中国的崛起，随着斯拉夫民族的复兴而产生巨大的变化。虽然眼前整体的斯拉夫民族处于弱势阶段，经济上处于弱势阶段，虽然有个政治强人，普京也七十多岁了，但是斯拉夫民族在整体上被盎撒和西罗马压迫的这个情况下走向一体化有他的历史的合理性，而且
他们必然与中华民族形成某种程度的合作，乃至于形成整个欧亚大陆板块的重新凝结，不再破碎。欧亚大陆板块中间还有一些非常重要的民族，中亚地区一共是四个大的板块——阿拉伯民族22国：波斯、伊朗、突厥、土耳其、犹太、以色列，当然还有库尔德什么的，但那个我们再说。它中间夹着的这几个民族这个历史性的争斗，随着盎撒人退出中亚的心脏地带而形成剧烈的变化。
我认为2022年初春的这场战争开启了一个新的时代，因为斯拉夫民族在未来30年将走向一体化，2050年左右他们的经济将获得极快的发展。而相对应，西罗马帝国衰落、盎撒衰落，西罗马帝国将被迫与斯拉夫民族形成某种结合或一体化，形成欧洲新的状况。而欧亚大陆板块凝结之后，将使得外缘的部分就是盎撒，甚至包括非洲和南美洲形成边缘地带。这是我对世界地缘政治和地缘经济的一个基本的结构性分析。
其实我也不是很介意这两天的这个战况，因为打得顺利和打得不顺利，其实对我国的影响不是特别大。就是，说这个好像有点自私、有点太本位主义。就是打得不好，我国的利益也很大；打得好，我国的利益也很大；只要打，我国的利益就很大。但是我也必须说明，就是打，对俄罗斯、对普京的利益真的是极大，也只有这样伟大的政治家才懂得在这样的时间、这样的关头做这样的事情。虽然我认为他打早了一年时间，但历史地看，也不在乎啊。
就着这个话题再说几句经济。这两天聊天，你知道我和香港的朋友们在聊天的时候，一直在触碰一个话题：就是我一直在问我认识的所有的人，难道美联储不知道印钞、QE会导致恶性通货膨胀吗？鲍威尔在国会上手摁《圣经》说的那番话，不是很可笑吗？他会看错吗？你设想一下子，一个拥有SWIFT的国家、一个可以看到所有交易的国家,
他难道看不清楚资产价格和商品价格的变动趋势吗？连我们小小的一个小平台都看清了一些事情，我们这平台多小啊，我们完全无法拿到SWIFT的数据，我们都看明白资产四矩阵的流转，我们都大体上知道他们要干什么，要发生什么事情，但美联储看不到，华尔街看不到，说什么呢这是？我不信呢！如果他们都看到了，这就是故意。他们要干什么呢？如果他们是故意，这个通胀到这儿就结束了吗？加息就结束了吗？
我们的讨论有的时候一直持续到夜里边三四点，就是大家提出一个问题，按照谁检控谁举证的原则。就是卢先生你提出问题你要拿证据啊，不然你的立论不成立啊，当然有人提出其他的想法也要拿证据出来。我说我先提出立论，然后我们再讨论证据。我提出一个看法，我说如果、如果我是美国的治理者，我会让通胀上升到全地球无法理解的高度，我会让通胀上升到一个无法理解的高度。
为什么呢？因为解决美元重置，一个货币就是个尺子，我这个尺子弄得太多了，我现在要处理这个问题，我只能是价值重置。价值重置的过程中，很多国家是没有办法适应价值重置的，因为所有的资产和商品价格都要进行重新的定义。在这个定义过程中是极其混乱的，会死很多人的，会很多破产的。但我们国家，如果一个国家治理水平足够高，可以在整个的重置过程中保持平静、平安、顺利，那么他就是赢者，赢者通吃嘛。
我说：新的证据现在无法提供，老的证据有啊！1971年，美元与黄金脱钩，实现了美元的价值重置。由黄金美元变成石油美元，石油怎么定义的呢？石油是3.5美元一桶，经协商涨到11美元一桶。当时好像是七个主要的石油交易商吧，与阿拉伯谈判，形成一个石油定价——美元定价，大类资产的定价就是这个。但美元和金的关系可不是这个，35美元变850美元——23倍。
货币重置的过程中，其实最先要解决的其实就是劳动者的收入问题。一个是劳动者的就业，一个是劳动者的收入，能否平衡。资产和商品价格上涨使劳动者不受太大伤害而形成革命，这就是水平吧，这是社会治理水平吧。如果在重置的过程中，老百姓工资涨得太慢，跟不上物价上涨，就上街了，就闹事了，我们1989年见过的。那不上涨，比如说你重置我不重置，行不行？那就变成日本了，对吧？1985年之后的情况不就是这个意思吗？所以面对如此纷繁复杂的形式，其实是需要测……
还是老习惯。就是我的朋友们说：就算你说的对，虽然你没有证据，那也得完成沙盘推演。比如说，设定三个不同的幅度（就是通胀）。你说涨到惊天黑地、惊天动地、天昏地暗，涨到妈都不认识。那是涨到哪儿啊？比如说油气涨到哪里？黄、小、玉涨到哪里?金银涨到哪里?为什么？能有个预见吧？幅度和时间？与之对应的，股市会成什么样？债市会成什么样？
与之对应的美元、欧元、日元、人民币、英镑、瑞士法郎，会是一个怎样的走向？怎样一个局面？我说：初步的想法有了，但全面的想法没有，原因是数据。今日之美元并非美国的商品流通所需要的通货，今日之美元实际上是为全球通货做服务的。多印出来的美元和全球通货流通的结构相对称，应可模拟或计算出资产或商品的价格来。
注意到数字货币和元宇宙的覆灭，不能叫覆灭，就是腰斩，覆灭还不会。我们注意到货币在重新回到商品和资产的流转过程中。但它是一个（我们今天讲资本流转）……它会如何在国家间——就是区域间的流转？如何进行阶层流转？如何进行产业流转？这里边其实今天根本就说不清楚，明天也未必能说清楚，我们今天只是把这个话题提出来。然后为了给他们一个答复，我也准备一个星期，我也会把这个思考的结果在下周聊天的时候给你们。
希望香港的疫情不要再进一步恶化，因为现在每天是五万多人，现在已经四十万人了。今天可能会到四十五万人感染，看来百万人是躲不过去了，死亡的水平也是挺高的。反正下个星期我们聊天嘛，我实在来不了办公室，我就在家里聊天，只要我别中招就行了。然后下下周，我看一下子，下下周要么就是聊个天儿，要么就是你们给我休息一周也行。然后我们开始准备《通论》。今天就先聊这么多，好多朋友说你这等于没聊，也没说金也没说银也没说股票。其实……
其实我都说了，最后提醒大家一下子。因为你们看到了，这个互联网的这个部分，包括阿里这些部分，都在创历史新低。还有一些类似于像俄铝这样的受特殊时期影响的东西，它不但创历史新低，它（每天都可以）单日之内就可以给你挺高的回报。我说了最后我们会留一小点钱做投机的嘛，这个机会在。另外，俄铝也有可能形成一个未来的、长远的高回报。我想说的是你手上那些功课做了吗？你在手机上设定了你那个心里的最低价买入点了吗？没设定，今天晚上就设好。
系紧安全带，迎接一个伟大的大时代，把你挑选的东西做一个结构性的安排。其实挺有意思的，因为我原来设定阿里的买入点是一百块钱，这两天穿了。那个手机在提醒我到了，但考虑到诸多因素，因为我们还在黄金屋里边嘛，所以我又重新设定了它的买入点。每一个人都应该有自己对一些重大东西的一个观察，长期的观察，可能我们不会去买，但它可能会历史性的出现一些机会，我们要提早把它做安排。短股长金不意味着金是永恒啊！我们在合适的时候还要出来的。
至于金到哪里？我今天不能说呀，因为我怕我说了我的预测呢，好多人操作上又出状况，我要不说我的预测呢，反正是你们自己决策。我们是灵活机动的战略战术啊，就不要太执着。但当一个大的风口来了的时候，我们要吃干喝净的嘛，我们要把该拿到的全部拿到。再者说也等一年多了，时间也不短了，我们还是有一个好的收割再结束。也请大家注意疫情、注意安全。我们明天下午三点钟见，再见。