中庸第一讲：曾参与思孟学派

249 中庸第⼀讲：曾参与思孟学派

20240504

⼤家好，我们今天进⾏《中庸》的第⼀讲“曾参与思孟学派”。这也算是青年节送给朋友们的⼀份礼物吧。在进⼊《中庸》之前，我们 要对整部书的创作背景和⼤概其的主旨有⼀个初步的了解。我们今天⼀起重返2500年前，看看那段时间发⽣了些什么。

结束《韩昌黎⽂集》的讲课，其实我有些犹豫。因为《韩昌黎⽂ 集》的讲课，我压⼒不⼤，我算是将恩师当年给我讲的东西回忆和整 理。《中庸》跟恩师有过讨论，但是它确实不是恩师当年的讲课。所 以算是我这⼏⼗年时间里反复读《四书》的体会。我觉得到了讲《中 庸》的时候了，因为这是我们这个时代进⾏中华⽂明复兴必须要做的 事情了。

我前两天说过，我们要从欧洲迎回孟⼦。好多朋友说“为什么是 孟⼦？为什么是欧洲？”其实我想讲《中庸》也是这个意思。因为在 我眼里，⼈类的⽂明，整个的5000年的过程，既具有异质、不同，也 具有同⼀性。它在某种意义上，因为皆为⼈类，它有同⼀的过程，它 有中和的过程。所以我从不简单的将事物和⽭盾对立起来。中庸就是 这样⼀个历史过程。

我们讲中庸的时候会讲到化育万物，会讲到中和的问题。所以我 不认为欧洲近代以来发⽣的事情是孤立的，所以我⼀直认为⽂艺复兴 和宗教改⾰不是孤立发⽣的，它是外部性因素产⽣的影响。主要是我 认为，是蒙古⼈的铁蹄将《孟⼦》带到了欧洲，形成了欧洲的宗教改⾰，特别是“因信称义”的信义宗。然后信义宗产⽣了马克思，产⽣了 共产主义，产⽣了社会主义。

他们又如同回旋镖⼀样，通过“⼗月⾰命⼀声炮响”，回到中华⼤地。然⽽现代以来的中国⼈执着了，他们没注意到，基督教新教的中 国儒家的成分并非只有信义宗左翼的部分（就是马克思主义这⼀支， 这个左翼还是非常左的左翼），他们没有注意到信义宗其他的支脉和⽅向。甚⾄我认为，基督教新教伦理国家之所以都成为了先进国家和⽂明国家，它是拥有某种⽂化⽂明的先进性，⽽这个先进性我看到了 中华⽂明的熏染。

⽽我国在特定的历史时期，我们⼀度迷失，我们失去了孟⼦，失 去了儒家正宗的道统。所以我们在近代以⾄于现代，沉沦了⼀个漫长 的周期。现在我们重新开始，以中庸的精神重返中华⽂明传统的道 统，并在传统的道统和新⽂明的基础上，⽣发出新的⾃然伦理和社会 伦理，来完成中华伟⼤复兴的⽂化体系的重建和思想体系的重建。

我们正好以此契机，重新⼀起来读《中庸》，因为我觉得这部书 可能对我们的意义，远远超乎我们的理解或者是想像。我们在学习的 过程中，也希望平台上所有的朋友，我仅仅是⼀个引⼦，我甚⾄不敢 说我对《中庸》的理解是完整的、系统的、正确的，我只是将这件事 情带出⽽已。⼤家可以在此事上进⾏不同的理解、思考、⽣发和形成 崭新的体系，如能如此，吾意⾜矣。

那么讲《中庸》为什么要从曾参⼊⼿呢？因为中庸的思想是孔⼦ 建立儒学（或者是儒家道统）的⼀个非常重要的部分。孔⼦反复强调 中庸，⽽在儒学形成体系之后，构建儒学哲学体系的那个⼈，或者是 那个重要的肇始者是曾参。曾参之后，经历了⼦思、孟⼦，这个体系 趋于完整成熟。⽽且因为前后的时间跨度超过了200年。

跨越了春秋末年和战国时期，所以它正好是历史巨变时期的中国 的思想解放运动。这件事情我们必须用今天的现代的语⾔，特别是哲 学语⾔和⽂化语⾔，对历史进⾏重新的解说。关于训诂或者考古的部分，我们不投⼊太多的精⼒。⾄于《论语》是谁整理的，《⼤学》是谁写的，《中庸》是谁写的，《孟⼦》是谁写的，这种非常细节的事 情，我们就不在短短的有限的课堂时间挖掘和探求了。我们接受⼤体 上的这样⼀个轮廓。

在研究儒学整个的道统建立的过程中呢避不开⼀个⼈，他是⼀个 承前启后的重要的⼈他就是曾参。通常我们谈到儒家会谈到“五圣”， 当然圣⼈就是孔⼦，还有四个配享孔庙的圣⼈，排第⼀的是颜回他叫 “复圣”，曾参他被誉为“宗圣”，⼦思被誉为“述圣”，⽽孟⼦被誉为“亚 圣”。当然自宋以后孟⼦的地位极⾼，被合称为“孔孟之道”。

在这四圣里颜回死在孔⼦之前，但他的地位和他产⽣的作用当然 是巨⼤的，颜回算是孔⼦弟⼦中的第⼀⼈。因为他对孔⼦思想体系形 成做出了巨⼤的贡献！所谓丰功伟绩！孔⼦晚年删《诗书》定《礼 乐》修《春秋》作《易传》颜回皆有参与并且可能是主要的参与者。

在颜回和孔⼦未死之前《论语》的初稿或者是前⼗篇已经有了雏 形，颜回的作用非常重要！因为孔夫⼦尚在，颜回没有机会自立门 派，但是他在孔学⽅面的意义非同凡响！作用非常⼤！但我觉得贯穿 孔学或者是儒学的唯⼀的⼀个⼈就是曾参。

为什么呢？曾参天资聪慧，⼗六岁追随孔⼦，那时候孔⼦还在周 游列国。到颜回病故的时候他⼆⼗三岁，开始接续颜回的⼯作，成为 孔⼦删《诗书》定《礼乐》修《春秋》作《易传》的主要领导者或者 是主编。曾⼦在处理孔学的整个的体系建设中的地位极⾼，可能仅次 于颜回。当然历史上很多的历史记载不是这样讲的，这是我个⼈的⼀ 种看法。

我为什么要这样的理解这件事情？因为颜回病故之后没多久孔⼦ 也去世了，孔⼦去世的那⼀年曾参⼆⼗七岁，因为孔⼦的⼉⼦早丧， 孙⼦⼦思⼤概是四五岁的样⼦，他将他的孙⼦托付给曾⼦，你知道这个托付不是养育的意思⽽是给他寻找⼀个最好的老师。可见曾⼦在孔学中的地位，在孔⼦⼼中的地位⽽且孔⼦认为他仍然可以领袖群伦。

孔⼦死后，曾⼦以⼉⼦的礼仪扶丧三年，守孔⼦墓，其后他⼀直 在率众整理《论语》。请注意！如果孔学的标志性著作就是《论语》 的话，这部著作的的编纂就是由曾参率领孔门弟⼦完成的。就此结束 了吗？没有，曾参⼀面在教学⼦思，⼀面完成了⼀系列的著作。

曾⼦是开⼭立派的⼈！他完成了哪些呢？四书的《⼤学》，五经 的《孝经》皆为曾⼦⼿笔，他还写了《曾⼦⼗篇》。我想这样叙述 吧，我们说的孔学的四书五经中的四书从《论语》《⼤学》《中庸》 乃⾄于《孟⼦》每⼀本书都与曾⼦有关，其中后三部并不是⼤家所理 解的是《论语》的延伸或扩张，因为后三部书自有主张。

也就是说，《⼤学》《中庸》《孟⼦》后三部书层层叠叠、越来 越往⾼处⾏并且他们是自有主张的，其中引述孔⼦⾔论不是立旨意⽽ 是作说明！这就非常的了不起！所以讨论孔学或者是儒学离不开曾参 这样⼀个重要的⼈物。那么曾参他所作的是⼀个什么样的贡献呢？我 有⼀个对四书的概述，我不认为我的概述是精准的，我只是想把这其 中的关系说清楚。

我认为《论语》是中国古典社会伦理原理，算是我们建立中华民 族的古典社会伦理的⼀个基本原理，非常重要！宋朝的宰相赵普说 “半部论语治天下”，有⼈读完《论语》说“上面没有打天下治天下的⼀句话”，那是因为不懂伦理的意义。通常伦理是⼀个社会建⽴法理的哲学基础。没有伦理就⽆法建⽴法理，没有法理就没有制度，就不 能建⽴完整的社会秩序。

“半部论语治天下”，只要有半部《论语》这个世界上的伦理就说 清楚了。如果是完整的⼀部《论语》那就是⼀个完整的社会伦理体 系，以此⽽建立的非常精妙的法律体系将构建出完整的社会形态、社会制度。它将是中华民族的盛世、中华⽂明的载体，也是中华⽂明历久弥新五千年延续的根本性原因！所以《论语》的地位我将它概述为 中华民族古典社会伦理原理！那么四书的《孟⼦》是什么呢？

我将它概述为中华民族古典社会主义通论，请注意古典社会伦理 学原理，古典社会主义通论。那么什么是《⼤学》呢？《⼤学》诚如 它的名字，因为《小学》是童蒙之学，就是你刚刚开始要学四书、五 经、六艺，要学基础的东西。到了《⼤学》算是正式启蒙，开始进⾏ 儒家的⼊门了。所谓的《⼤学》是成⼈之学。⼀般呢在古代是在⼗五 岁左右开始学《⼤学》，这个时候开始进⼊到从⼀般性的知识进⾏理 论和哲学概括，并且开始考虑你⾛⼊社会的应⽤问题了。

（哇，今天好⼤的雨，南⽅的雨好⼤。）那么什么是《中庸》 呢？《中庸》算是在《⼤学》之上儒家的⼼法。这个⼼法，我管它叫 中国儒家安身⽴命的⼼法。我也将它理解为自《周易》《道德经》之 外最重要的中国古典的哲学著作。虽以⼦思之名写成此书，并且按朱 熹的说法写此书就是为了留给⼦思的弟⼦。

其中⼀个弟⼦的弟⼦就叫做孟⼦。⼼法之传呢就变得极为重要， 因为没有⼈就谈不上伦理，谈不上法理，谈不上治理，必须有⼈。⽽ 教育儒学的君⼦，或者是承担社会使命的⼈是极端重要的。其实曾⼦ 并未亲自去写《中庸》这本书，⽽是由⼦思完成，其中可能有深意 呀。我们注意到曾参他修订完成了《论语》，他亲自写了《⼤学》， 由⼦思完成《中庸》，最后由孟⼦完成中国古典社会主义的完整论 述。

若⽆孟⼦就⽆法开启汉唐的盛世，若⽆孟⼦中国的伦理就不可能 演绎出以后均⽥、削藩等朴素的社会主义的制度安排和政策安排，若⽆孟⼦怎么可能有宗教改⾰出现信义宗呢。所以曾⼦于儒家的贡献正好是承前启后，并且这个特定的时代也塑造了特定的⼈和完成了特殊的使命。

请注意时间节点。所谓春秋是公元前770年∼前476年。春秋时 期，我们管它叫青铜时代，从公元前475年∼前221年是战国时代。我 为什么要谈时间？因为⼀个思想的产⽣是于当时的特定的社会环境有 关联。孔⼦⽣于春秋末年，他要克⼰服礼，他要建立周礼。实际上他 的理想中的周礼并非已然成型的周礼，

⽽是他对理想社会或未来社会的⼀种想定。孔⼦耗费了巨⼤的精⼒在春秋末年来做这件事情，如你熟悉中国历史，你应该知道中国的 上古时期，三皇五帝其实⼈⼝是很少的，百万级别，即便到了春秋， 仍然是百万级别。到了战国之后，开始进⼊到千万级别，战国末期⼤ 概中国的⼈⼝的总量接近三千万这样⼀个⽔平。⽽在春秋时期，依旧 是“小国寡民”，它依旧是松散的社会组织形式，所以才呈现出当时的 社会面貌。

另外，毕竟是青铜时代，虽然有了⾦属了，但是⽣产⼒⽔平受到 了极⼤的局限。它与战国时期不同，青铜时代和⿊铁时代⽣产⼒的发 展⽔平已经是不可同日⽽语了。其实春秋时期的城郭于今⽽⾔，更像 是乡镇。⽽到了战国，就出现了可以比拟如今的县城的这样的城池或 者是城市，比较具有规模的城市，开始形成了新型的社会样式。新型 的社会样式，才需要新型的社会伦理、法理和治理。

很有意思，中国古代史的划分恰好是以孔⼦的⽣命历程作为⼀个 划分。就是孔⼦去世那个时段，我们来决定春秋的尾部。这个时代命 名也是用孔⼦写的史学著作——《春秋》做了命名，其后进⼊战国。 请注意社会形态的变化。因为在春秋时期，很多很多的小国很分散， 其实是⼀种乡村的状况。到了战国开始逐渐形成了七国，秦以外的六国加上秦七国形成了⼤的比较成型的国家。这个时候每⼀个国家都需要建立自⼰的完整的秩序。

所以诸⼦百家应运⽽⽣，他们开始提出了不同的设想、设计⽅案，提供了不同的思想理论。我想强调，我读我国古代思想史，我个⼈并不特意将它分为百家，就比如儒家、法家、道家、兵家等等。其 实他们互有交织穿插。谁说法家不见儒呢，谁说儒家不讲法呢，谁说 道家没有儒法呢？我个⼈认为后世将他们分为百家。

其实你能说废井田、开阡陌、奖励军功，不是儒家的思想吗？他 虽有法家提出，那里边就具有了朴素的社会主义特征了。那里边就有 了曾⼦的“⼈为贵”的思想。当这曾⼦“⼈为贵”的思想传到了孟⼦，就 变成了“⺠为贵，社稷次之，君为轻”——“民贵君轻”的思想，孔⼦有 没有“⼈为贵”的思想？在孔⼦春秋的时候，其实孔⼦已经开始反复的 强调，只是到了曾⼦鲜明的提出“⼈为贵”的思想。

你懂得，在⼈类历史上最早提出⼈权概念的可能就是曾⼦，“⼈ 为贵”！也有可能是孔⼦，也有可能是其他⼈，只是很多朋友不⼀定 能理解何为“⼈为贵”。“⼈为贵”这里边包含了三重含义，第⼀层，敬 鬼神⽽远之，“⼈为贵”。就是不搞宗教迷信，敬鬼神，不拜鬼神，这 与其他区域出现的“⼈格神”的问题完全不同。我讲过我们遇到自然的 问题，我们讲的是后羿射日、⼥娲补天、精卫填海、愚公移⼭，中国 认为⼈是可以做⼀切的。“⼈为贵”，就是⼈与自然的关系。

第⼆层含义是⼈与他者的关系。这里边“⼈为贵”包含了对君的理 解，对阶级的理解，它包含了最朴素的⼈权概念。第三层含义是⼈与 自⼰的关系。这里边涉及了儒家向内修为的⼼法，重要的部分，最后 延伸⾄明朝变成阳明⼼学。了不得的曾参呐！曾⼦的贡献真的很了不 起。

我个⼈认为我们在理解儒学必须好好理解曾参，因为他在整个的儒学体系构建过程中起到了不可替代的作用，说他是宗圣，我觉得非 常恰当。事实上每次拜孔庙，我也在曾参面前驻⾜良久。请你们将来 进孔庙的时候拜四圣，孔⼦上完香之后，颜回、曾参、⼦思、孟⼦给 他们上香的时候，记得我今天说的话。曾参他是最早提出“三纲⼋目” 的⼈，何为三纲？明德、亲⺠、⽌于⾄善。

何为“⼋目”？格物、致知、正⼼、诚意、修身、⻬家、治国、平 天下，了不得呀了不得呀！“三纲⼋目”。然后他特别的提出“⼈为贵” 的主张，从“⼈为贵”到孟⼦的“民贵君轻”，⼀以贯之啊。在君⼦的本⾊⽅面，有这样的话：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临⼤节⽽不可夺也。君⼦⼈与？君⼦⼈也。”了不起的语⾔！他主张“慎终追 远”，“民德归厚”，“吾日三省吾身”。

其实后世，特别是韩非⼦将儒家分为⼋派，荀⼦对曾⼦、⼦思、 孟⼦等多有负面评价。甚⾄自秦及汉，对曾参、⼦思、孟⼦多有负面 评价，他们抬的不是他们⼏个，⽽是另外的⼀些儒家的门派，这个我 今天就不做评价。因为如果你读历史的话，你会看到诸多不同的面 向。因为⼤多数的历史记录皆以皇上为依皈，以权⼒为依皈，⽽曾⼦、⼦思和孟⼦的⼀派趋近于社会主义，是不待见的。

我同意宋代张载的话，“为天地立⼼，为⽣民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平”。曾参做到了，⼦思做到了，孟⼦做到了，韩昌 黎做到了，王阳明做到了，⽑泽东做到了。只是今天我们需要在他们 的基础上，将我国的儒学中最重要的支脉与新时代相结合，让它焕发 出今日之⽣命⼒。所以我提“从欧洲迎回孟⼦”，当然迎回孟⼦之前， 我们先来认识曾参和思孟学派。

曾参和⼦思，我相信情同⽗⼦，感情极深。因为⼆⼗七岁的曾参接⼿四五岁的⼦思，⽽且⼀直把他带到后来。曾参这个⼈很有意思，

他绝顶聪明，能⼒超群，然⽽他竟然全部拒绝了（做官的机会）。他有机会的，公元前456年齐聘以相，让他出任宰相他拒绝，楚国让他 做令尹他拒绝，晋迎以上卿他拒绝，他皆不应命，然后他开坛设教。

他不想将精⼒放在为官从政⽅面，⽽留下时间教育⼦思，开立新 的学堂，把整个的最重要的事情办完。就是整理《论语》，整理儒家 的经典，完成了他重要的历史性著作，特别是《⼤学》与《孝经》， 以及《曾⼦》⼗篇。仍然有很多的著作，今天已经全部丢掉了。很多⼈对这个事情有不同的看法，我并不认同后世的学者只⾔片语对曾⼦、⼦思和孟⼦的否定。尤其是近年来，⼀个是马王堆出⼟的（⽵ 简），还有的就是湖北郭店出的新的⽵简，我们可以⼤体认定《⼤ 学》与《中庸》的出处，可以⼤体完成这个确认。

我对我国的特别是清末民初的⼀些学者深不以为然，我对我国当 代的史学家、⽂学家们的⼯作也深不以为然。当然我自⼰的能⼒极其 有限，我对我自⼰的⼯作也深不以为然。我希望平台上的朋友，当你 们能腾出时间的时候，我们⼀起将这段历史做更深⼊的整理。

讲⼏句⼦思，他名孔伋，字⼦思，时间点是前483年∼前402年。 他出⽣的时候还是春秋末年，到他死的时候已经是战国中段，等到孟⼦接⼿已经是战国末期了。孔伋是孔鲤之⼦，他被后⼈封为沂⽔侯、

述圣公，述圣的意思就是这样来的。所以⾄圣、复圣、宗圣、述圣、 亚圣，⼤家要记着我们儒学或者儒家的五圣。

⼦思从曾⼦学业圣门⼗六⼦书里边用了四个字，诚明道德。我⼀ 会⼉会讲，诚这个字，儒家讲仁义礼智信，信源于诚，诚信，仁义礼 智信这个信说的就是诚。诚明道德。⽽⼦思有⼼传⾔，他想把这些这 个东西传下去，乃述其师之意，圣门⼗六⼦书上说是⼦思总结他老师 的意思。

穷性命之源，注意性命之原，极天⼈之奥，奥秘的奥，作《中庸》书，以昭后世。圣门⼗六⼦书里边的意思是中庸是记述曾⼦的意 思，它最后被收在《礼记》之中，据传除了中庸之外，还有《表 记》、《坊记》、《缁衣》等著作也是⼦思的作品。这个在郭店的出⼟的书简里边，⼤体上可以证明，那么⼦思的意义在哪里呢？为什么 别⼈管他叫述圣呢？

其实孔⼦删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋、做易传之后，孔学 的最终的整理完成差不多，应该特别是论语的编篡，乃⾄于最后为了 推⾏孔学或者是儒家之学⽽形成的⼤学。等到曾⼦编篡完⼤学等等之 后，编篡完中庸之后，整个的体系⼤体上成型于⼦思之⼿，就是到了 战国中段，孔⼦⼀直延续到孙⼦，才把这个巍峨的⼤厦算是建成了， 因为确实是需要⼀个漫长的历史过程。

⼦思也很有意思，他很像他的老师，他也是拒绝，去花太多时间 去做官，他还是将主要的时间和精⼒用于了整理编纂教学，还是这种 薪⽕相传的状态延续下来，反⽽是孟⼦后来周游列国想做⼀些事情， 结果呢最后也不成。⼀会⼉我们再讲孟⼦为什么朴素的社会主义学 说，在战国末期四处碰壁，并未能成就当时七国中任何⼀国儒家不好 用吗？儒家不能回到现实中吗？

⼦思的贡献呢在中庸之中，我们就将来会讲，我这里边就不多谈 中庸的内容，类似于开篇的天命之谓性，率性之谓道我们下⼀堂课开 始开讲。极佳极好，我怕我讲得没那么精彩，但是真的好，⽽且我要 求你们⼀共三千五百字背下来吧。⼦思认为喜怒哀乐之未发，谓之 中；发⽽皆中节，谓之和。你们知道的，我⼀直在讲中和我讲的是正⼼以中，修身以和，所谓中和之道，天地位焉，万物育焉，说的就是⼦思的意思。

那么我们简单说⼏句孟⼦，然后我们说⼀下思孟。孟⼦出⽣在公元前372年，死于公元前289年，他姓姬，姬姓名轲字⼦舆。孟⼦是⼀ 个很神奇的⼈物，其实孔⼦就有五⾏之说，他在孔⼦曾⼦⼦思的基础 上，本着五⾏之说，深化将儒学呢开始于道家之学，有了某种的融 合，我也觉得很有意思。虽然我好多观点不接受也不同意，但是我还 是觉得很有意思。

比如说五⾏之说，他说什么是⼈呢？⼈就是五⾏中的⽊，⽊⼈。 什么是义？就是五⾏中的⾦，⾦义。什么是理呢？就是五⾏中的⽕，

⽕理。什么是智呢？就是五⾏中的⽔，⽔智。什么是信呢？就是五⾏ 中的⼟，⼟信。仁义礼智信正好对应⾦⽊⽔⽕⼟。诚者，不勉⽽中不 思⽽得，从容中道，圣⼈也。然⽽，孟⼦没有停下来，他没有在孔⼦ 曾⼦⼦思的脚步下停下来，他以极为敏锐的思考，完成了中国历史上 最伟⼤的古典社会主义的论述。

他建基于五⾏的性善论，提出了仁者⽆敌，提出了民为贵，社稷 次之，君为轻，他主张仁政主张王道。然⽽，孟⼦在战国末期周游列 国兜受他的古典社会主义思想却未能成功，反⽽孟⼦的思想被其他的 学派采纳，例如商鞅，在法家的思想，杂糅进孟⼦的朴素的社会主义 理念，成就了秦国⼤秦。如你读吕⽒春秋，你会有更强烈的感觉。

它给我的启发是什么？⼀个好的可能是正确的思想就能指导伟⼤ 的实践吗？不⾏的不⾏的，我们再次回到今天的主题中庸。不能⾛中 和之道，终究是不⾏的，终究是不可以的，不能天⼈合⼀呀。好，我 们简单介绍⼏句思孟学派。通常⼈们会将⼦思和孟⼦的⼀些想法，合 并为思孟学派。其实到今天，思孟学派也没有⼀个完整的叙述。

我⽃胆对思孟学派做⼀个概述吧。我是用今天的语⾔，对古代的 思想做概述，我不再用古代的思想。我是说思孟学派上承孔⼦曾⼦将⼈为贵，⾛向民为贵，就是将朴素的⼈权思想变成了民权思想，或者是⼈权理念，变成了民权的理念，将中国的对社会伦理的定义，从君王论下沉到社会论、⼈民论。⼦思与孟⼦或者是曾⼦⼦思孟⼦⼀脉相承，从⼈权⽣发到民权。最终形成完整的古典社会主义的理念。

好！说⼏句《中庸》。《中庸》要说什么呢？《中庸》我⼀直认 为它是儒家最⾼的哲学经典，孔⼦⼀⽣反复强调中庸，甚⾄孔⼦认为 中庸是道德的最⾼境界。请注意我的叙述：道，道者中也，德者庸 也。从天道到⼈道，以中正贯之。道中之⼈。

请注意我的话，“道中之⼈，⼈于道中”，处在⼀个平衡的状态， 也可以叫常态，就是我说的德者庸也。第⼀件事情，《中庸》是道德 律的哲学概述，这是我对《中庸》的第⼀个评价。第⼆个评价，《中 庸》是儒家的⽅法论，不管你是治学、治家、治国，不管你是⼊世还 是出世，《中庸》都是不⼆法门。你记得我讲课里边说的吗？我说主 体性、适应性、创造性，我说的正⼼以中、修身以和。

其实我们用的就是中庸的这个⽅法论。事实上，中庸这个⽅法论 极为重要，因为中就是本质，就是规律，就是事物发展的真相，它就 是道。那什么叫庸呢？庸就是道中之⼈，⼈于道中形成的⼀种常态。 你知道这是多么重要的看法，或者是多么重要的⼼法，是多么重要的 实践吗！有了这个东西，你才能理解孟⼦在战国时期不为所用的原 因。

有了这个对中庸的理解，你是否才能开始理解改⾰开放，理解邓 小平？何为中庸？为什么我们不简单的否定资本主义？我们也不简单 的否定苏联式的社会主义。我们不简单的否定美国式的资本主义，不 简单的否定苏联式的社会主义，我们采取的是融合的⽅法，我们用的 是中，并且让之庸。听到了吗？我们将国家资本主义引⼊社会资本与 国际⾦融资本，形成了我国现在的中、庸的状态，它才是道德，它才 是正确，它才是根本。

中庸思想的运用在我国的受我国古典教育的⼈们的⼼中，成为了⼀种思考范式，⽅法论，它才是我国产⽣伟⼤思想家、军事家、政治 家的根本性原因。请注意，何为中，⽭盾的对⽴统⼀就叫中；何为 庸，⽃争中的同⼀性就是庸。我们总在说义利之辩，请注意孟⼦的 话，“利者，义之和也”，这就是中庸。厉害吧，不懂这些东西，何以谈中庸呢？

最后我想说，中庸是儒家修⾏的⼼法。儒家的修⾏烙在了诚字上 面，正⼼以中不要诚吗，修身以和不要诚吗。最后我给⼤家的那段话 “以⽆间⼊有隙”，全靠⼀个诚字啊。你为什么由散乱的⼀堆炭，在⾼ 压之下凝聚成⾦刚⽯，⽆往⽽不利。你为什么能使利者义之和也？它 原因在这个诚字上面，诚字的发⼼，那种坚如钢的东西形成的那种⾄ 诚。

就哲学意义上⽽⾔，中庸其实表达了我们当代的辩证唯物主义和 历史唯物主义的世界观和⼈⽣观。我刚才讲了，中庸讲的是“执两端⽽⽤中”，我们不知道有⽭盾吗？知道的嘛，执两端，⽭与盾，⽽我 们用中。我们知道⽭盾的对立和统⼀，我们在⽭盾之中寻求平衡点。

我们不知道⽃争是永恒的吗？我们知道，但是⽃争中存在着同⼀性，

它有不同特征和⽭盾，但又有同⼀性。

能抓住同⼀性，使之庸。庸就是⼀种常，庸也常，变成⼀种常 态，⼀种平衡态，才能建立起社会秩序。中庸的含义极为深刻，也极 为深邃。到了孟⼦呢，中庸开始⾛⼊到某种我个⼈认为偏离了曾⼦和⼦思的想法，在社会主义道路上向左偏了。也就是说，它不能成为战 国时期的诸侯的利器，是因为它自⼰本身未达⾄最⾼境界。

但⽆论如何，我都喜欢曾参，喜欢⼦思，喜欢孟⼦，当然我也喜 欢孔⼦和颜回，他们都是中国春秋战国最伟⼤的思想家，他们给我们 留下如此了不起的皇皇巨著，让我们可以在2024年的五四青年节，如此痛快的回到历史打开这样⼀个伟⼤的历史画卷。今天就讲这么多，

简单陈述⼀下曾参与思孟学派，简单说⼏句《中庸》。下堂课，我们开始讲第⼀章，谢谢⼤家。