巴黎奥运开幕式的文化宣示

263 巴黎奥运开幕式的⽂化宣示

20240803

⼤家好！我们今天闲聊的主题是“2024年法国奥运开幕式的⽂化宣示”。这件事情是比较重要的！往往⼤家不介意的事情可能它里边 的东西就包含了非常重要的部分。昨天是⿊⾊星期五，发⽣了很多事 情，如果时间够的话我再留⼀点时间聊⼏句市场，谈⼏句关于黄⾦和 贵⾦属。

法国奥运是⼀个非常重要的全球性的体育盛事，⽽这个开幕式往 往是举办奥运会国家进⾏的⼀次正规的⽂化宣示，它实际上是对这个 国家的⽂化的⼀个⽅向或者是他们引以为傲的⽂明进⾏某种的宣传、 宣示或者是表达。此次法国举办的这次奥运会是想向全世界表达法国 对⽂明与⽂化怎样的思考呢？

在全世界法国⼈⼀向是以⽂化或者是⽂明的领导者⽽自居或者是 引以为傲的，所以法国奥运就会让⼈非常介意他想表达的内容。确实 是整个的开幕式令⼈感到震惊！这种震惊可以到了⼀种震撼的程度！ 剔除其中的⼀些民族的元素之外他想表达的核⼼的内涵确实引起了我 的思考，⽽且我有话想在这个地⽅说⼏句。

平台上的朋友熟悉我讲《韩昌黎⽂集》的时候其中有⼀堂课是讲

《谏迎佛骨表》，韩昌黎并不是反对佛教但他本⼈是个⽆神论者，其 实真正的儒家都是⽆神论者！他并非反对别⼈信仰宗教或者是信仰佛 教，只是他不主张作为国家治理者的皇上或者是朝廷在佛教问题上⾛ 极端，所以他《谏迎佛骨表》对皇上提出了严厉的批评。

皇上承受不了这种批评就将他贬斥到潮州，所以才有了韩愈写的 那首“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句。此次到西边去旅游 原本是想⾛秦岭、太白⼭的，但时间原因另外天公不作美就只好放弃了。当然今天不是说韩昌黎也不是讲秦岭或太白⼭，我是在讲宗教、

⽂明、⽂化、伦理问题。

事实上中国历史上所有伟⼤的思想家和政治家都是⽆神论者，反 对搞过度的封建迷信的，中国是⼀个基本上去宗教的这样的⼀个社会⽣态。“⽆神论”和“去宗教”的特质也构成了中华⽂明的特质！法国⼈在这个时间突然开始去上帝、去基督、去宗教，这里边的隐喻到底是什么呢？

我想起了300年前苏格兰的伟⼤思想家也是哲学家⼤卫·休谟， 他也是主张是去宗教化的，他1734年写过⼀本书《⼈性论》。他写这 本书的时候并不在苏格兰⽽是在法国，他与伏尔泰和卢梭都有过交 往，实际上是欧洲启蒙运动的重要的思考者和思想家。

如果你对欧洲思想是熟悉的话就应该知道欧洲的崛起源于“宗教 改⾰”和“⽂艺复兴”。宗教改⾰和⽂艺复兴⾛到300年前到⼤卫·休谟的 时候开始了“天问”，以⾄于最后变成了那个自杀了的哲学家，他说 “上帝死了”。我不知道平台上的朋友有没有⼈读过⼤卫·休谟的《⼈性 论》，如果你读过且对哲学问题有过思考或者比较敏锐的话那么你对 理性与感性之争就会有比较深的体会。

理性主义者往往认为⼈类必须在⼀个理的范畴之内形成秩序和⽣ 活，这里边包含了天理、伦理、学理、法理、治理，梳理起来是六个 理构成⼀个理性。理性与感性是相对的，感性它并不是外在形成的⼀ 种社会的⼴普性认知，⽽是⼀个非常个⼈的感受。⼤卫·休谟的《⼈ 性论》谈的就是从理性中解放。

从理性中解放出来，对个⼈主义和自由主义具有极其重要的意 义，所以⼤卫·休漠，亚当·斯密，以⾄于伏尔泰，以⾄于卢梭他们构 成了欧洲启蒙运动的这样的⼀个图谱。反理性主义，构成了推翻旧有的封建的秩序，由欧洲的肇始⼯业⾰命和发展成资本主义和使得全世界进⼊近现代，它具有重要的意义——就是⼤卫休漠等⼈的⼈性论。

但你知道这个世界，没有理性、没有理性主义就⽆法构成村落、 部落和国家。因为理性是社会构成的⼀个重要的基础。孔⼦将理性主 义概述为仁义礼智信的礼，礼就是社会秩序。理性它构成了⼀种伦理 体系，由伦理体系的基础再形成法理体系，形成了⼀般的社会规范。

为了构建理性主义，在非中华或者非东⽅的部分，⼈们往往使用 宗教作为伦理的载体。⽽宗教就少不了⼀些重要的元素，比如说天 堂、地狱与轮回。休漠是反对轮回论的，⼀般的⽆神论都不相信轮回 这档⼦事⼉的，所以他们属于非理性主义。非理性主义对伦理是有巨⼤的破坏作用的。当然，对不合适的伦理，合理的破坏是必要的。

今天闲聊，我其实内⼼是有压⼒的。因为我总体上是同意⼤卫休 漠的⼈性论的，我总体上是⼀个⽆神论者，所以我不认为非要需要⼀ 个宗教作为伦理的载体，来形成⼀个完整的伦理体系，在此基础上， 形成法理体系和治理结构，我并不这样认为。我同意韩愈在《谏迎佛 骨表》对当时佛教对⼤唐的伤害，我同意。我甚⾄在很⼤程度上也因 此⽽与我的⼀些朋友们产⽣过冲突。

我再次澄明或者是严肃的声明，我不反对我身边的所有的朋友， 我的朋友们信仰你认为对的宗教，这是你的自由。宗教自由是基本的⼈权，你去信仰当然是可以的，这里边没有太多的是非判断。我想说 的是，⼤卫休漠当年批评理性主义，或者他用⼈性论来批判理性主义 主要是将寄⽣于宗教中的伦理，乃⾄于法律制度的糟粕和问题看得比 较透彻。他认为，这是社会发展前进的巨⼤的桎梏或者是障碍。

事实上，当今世界上的⽂明或者是发达的国家，都是基督教新教 伦理区域和儒家⽂化熏陶的区域。它有它的道理，因为如果是不恰当 的伦理形成的法理、形成的治理，往往它不具有更好的发挥⼈性的特征的这样的⼀个优势。所以当今社会的理性主义与非理性主义的争论，乃⾄于对宗教、对伦理的看法和分歧，依旧是很⼤。

第⼀个部分我讲完了，有空⼤家可以看看。⼤卫休漠的⼈性论， 你对于理解今日的法国的问题会有正反两个⽅面的思考。其实⼈类的 伦理，⼤约、总体上不完全，西⽅世界是源于《圣经》，⽽整个的东⽅世界是源于《论语》，这是⼀个⼤致的范畴。然⽽，事物都是两面 性的，它有它正面的意义，同时存在它的负面的意义。⼤卫休漠这⼀ 代伟⼤的思想家，伟⼤的哲学家是在特定历史时期完成了思想解放运 动，它使得⽣产关系发⽣历史性的变⾰，同时极⼤的刺激和促进了⽣ 产⼒的发展。

那么法国⼈最近在思考什么呢？其实，⼈性论发展到今天，发展 到LGBT，发展到关于性的问题的⼀种极端思考，变性、多性等等， 变成了⼀个长⽑⼤叔，胡⼦⼤姐，变成了这样的⼀个表达，甚⾄变成 了⼀个让⼈感到非常奇怪的三个不同性别的⼈之间的亲密。

以⾄于类似于最后的晚餐中的那样，我不能用变态这样的词，会 遭到⼀些朋友的不愉快，就是用⼀些不同的角⾊在⼀个餐桌上来表 达，他们对上帝对基督和对宗教的⼀个嘲讽。去宗教化，成为当下所 谓的西⽅左翼运动的⼀种标贴，⼀种形式。有些⼈不知道法国搞这次⾏动背后的深层的含义是什么？

其实，也许我在中国，我们在东⽅，回看西⽅，洞若观⽕，因为 西⽅世界整体上，在1991年苏联解体之后迅速的发⽣异化。当⼀个制 度的竞争对⼿倒下的时候，这个制度它会迅速的异化，异化的结果就 是它不是变得更好了，有对⼿在它会变得好。⽽竞争对⼿倒下之后， 它会异化，会变得非常的糟糕。表达为现代西⽅世界，它就是迅速的 贫富分化。美国和欧洲都是这样。

极度的贫富分化必然导致阶级⽃争，这个没有错过，所以马克思看的非常清楚。极度的贫富分化、极度的社会资源的分配的不公就会 导致复杂的阶级⽭盾，也在阶级⽭盾中蕴含了复杂的民族⽭盾，我们 看到的俄乌战争、中东的混战，乃⾄于东亚的冲突，我们都看到这些 东西，它融合了复杂的阶级⽭盾和民族⽭盾。阶级⽭盾⼀旦被激化， 那么左翼就会慢慢的形成，左翼运动就会兴起。

我很清楚西⽅的思考者在面对迅速异化的这样的西⽅制度，面对 迅速分裂的社会，面对逐渐深刻的阶级⽭盾，他们的策略、他们的⽅ 法是将左翼运动异化，引导⾛向反面，所以就出现了非常复杂的、有 趣的⼥权运动。特别是在美国，由美国引领⽽出现的性别问题，以前 不是个问题，现在成为了共和党和民主党争议的焦点。争议的焦点由 堕胎、由⼥权、由性别问题，来遮蔽其实非常严峻的阶级分化问题， 它反复用⼈性的放纵来遮弊理性主义的光辉。

这个话有的时候说起来就是非常的困难，或者是怎么说好呢？就 是非常的痛苦。因为我本⼈对纯粹的⼈性、纯粹的感性、纯粹的理 性，我都持有⼀种怀疑的态度。我不是⼀个完整的理性主义者，我也 不是⼀个完整的非理性主义者，我依旧认为必要的天理、伦理、学 理、法理，乃⾄于治理都是非常重要的。但是这个理，要真的合理。 不合理的时候，那么休谟他们做的事情就是对的。对那些依托于宗教 进⾏对⼈民的麻醉与剥削的这种事情，当然是反对的。

理性主义的极致在中国就变成了《商君书》，它就变成了军国主 义⼤秦，它就变得非常强⼤，它就能战胜六国，⼀统中国。理性主义 它有它的厉害的⼀面，也被我国古往今来的很多政治家所推崇。但理 性主义它存在问题的，所以才会被叠加了很多并不美好的词汇，例如 集权、专政等等词汇。但没有理性主义会变成什么样呢？

熟读中国历史的⼈都知道三国两晋南北朝，其中晋是⼀个非常糟糕的时代，它是⼀个性解放，⼀个男不男⼥不⼥，男⼈“峨⾼冠，束 细腰，指若削葱根”，今天的妖魔鬼怪我们在晋朝就看见过，它就是⼀个非常变态的状况。理性主义发展的极致会变成军国主义、法西斯，但是非理性主义发展的极致就是今天我们看到的法国。

看到2024年法国奥运会开幕式，我们意识到欧洲正在从⽂艺复兴重新⾛到⽂艺腐朽，或者是⽂艺衰败，它们⽂明出了问题，⽽它这个⽂艺复兴和⽂艺腐朽又是为政治服务的，是为资本服务的。因为政治 也好，资本也好，他们需要用⼀种特殊的⽅式对阶级撕裂，或者是阶 级⽭盾和阶级⽃争进⾏某种麻醉，所以就会出现你们眼前所看到的⼀ 切。⽽这⼀切目前正在发挥它的作用，⽽且这个作用已经开始燃烧到 我国。

我国的⼥权运动也在兴起，我国目前出现的这种社会现象，比如 说男性的这种⼥性化，特别是在演艺圈里的男性的⼥性化，这种奶油 的东西开始出现。他们认为是从日韩开始传输到我国，其实不是日 韩，还是从西⽅过来。就是男性的整体的⼥性化，以⾄于我国出现⼤ 规模的剩⼥⽆法嫁⼈，出现了社会上的⼀种诡异的现象。

实际上都是西⽅思潮对我国的伦理、法理在潜移默化的进⾏渗透 和影响。其实，我国在进⾏改⾰开放的过程中，引⼊市场的过程中， 不可避免的引⼊了西⽅的思想和⽂化。这个思想和⽂化必然形成某种 非理性主义的滥觞，现在已经不是滥觞，现在已经是发展到⼀个非常 严重的程度。比较麻烦的是我国的思想家和政治家对此事并不敏感， 所以才会出现舆论场上让我感到奇怪的现象。

这也是我今天必须拿这件事说⼀说的原因。我今天提到了⼤卫· 休谟，⼤卫·休谟提出的⼈性论，⼈性的光芒是重要的。但⼈性的光 芒不能遮蔽理性的光辉，当然理性的作用也不能破坏⼈性的自由。在理性和⼈性之间，在理性和非理性之间需要⼀个平衡点。我反⽽认为我国的圣⼈在这个问题上了不起，所以中庸提出“允执厥中”，我国的 政治家是明白的，极端的理性主义和极端的非理性主义都是不可取 的。

所以我国的政治家同意允执厥中，我们要不要⼈性的解放？当然 要。我们要不要理性主义？也要，但要寻找到其中最优的平衡点，既 要让⼈性、让个⼈主义、自由主义发挥出来，但也不能让这个东西过 度。其实最近发⽣的事情，我们看完以后莫名其妙，比如说江西那个 姓⽑的叫奇的那么⼀个小小的⼲部。本来⼲部他是⼀个⾏政的职位， 他不是交配权的授予，他不是给你⼀个交配权利，但当它异化成为⼀ 个交配权的时候。

你就要思考，向上倒着思考，是治理出了问题吗？是伦理出了问 题吗？是学理出了问题吗？是法理出了问题吗？到底是哪个理错了， 小⽑就把⾏政权变成了交配权的。我对这个争论呢花时间我们还可以 再深化，因为这件事情非常重要。因为个⼈主义、集体主义、理性主 义与非理性主义它是持续了⼏千年的⼀个争论，从我国古代就开始争 论，中国历史上就有儒家、法家，有道家、墨家。

其中儒家更讲究，可能更接近休谟的⼈性论，⽽法家更接近理性 主义，商君书就是军国主义论断，你你要想表达你的才⼲请你去砍⼈ 头，你想赢得社会地位，请你去砍⼈头等等。他并不鼓励你个性的张 扬，你只要把东西拿出来就可以了。他强调的是⼀个整体的能⼒，所 有的事情都是为战争做准备，为战争服务。就是这样的⼀个⼤秦帝国 的军国主义的构造。它好不好？它解决了当时的问题。

它的负面影响就是老百姓在这个军国主义的体制下，⼈性和个⼈ 自由受到的约束。这回路过长城的⼀段，有孟姜⼥哭长城的部分，让 我重新审视⼤秦辉煌背后的残酷。

在我国有没有⾎统问题呢种族问题？有的。我们曾经有⼀段很多⼈在强调红⾊⾎统，有红⼆代等等，如今也有其他的类似的这种⾎统 的东西。我国的电视剧里边，根本就没把⾎统或者种族问题当成⼀个 负面的东西，有的时候正面的宣传反⽽更多，看的让⼈莫名其妙。我 国有没有阶级的问题呢？有的我国有没有性的问题呢？有的。我国在⼯作之中或者是劳动之中，对劳动的看法是不是存在问题？我觉得改开之后，对劳动特别是对⼯作的分类是有负面的。

总体上不管是哪个阶层或者哪个阶级对脑⼒劳动、体⼒劳动不同 的分⼯是有不同评价的。比如说有些⼈更喜欢做⼲部，从事⾦融⼯作 等等，当然我国在娱乐这个问题上，娱乐⽅面的问题就更为严重。 2024年法国奥运会的开幕式，从地窖的⼫骨到⼀些变性⼈的表演，乃⾄于他们对耶稣对上帝和对宗教的⼀些嘲讽。

形式上，他们是在继承和发展⼤卫·休谟的⼈性论，他们认为⼈ 性的光辉应遮蔽所有理性主义，特别是宗教强加给法国⼈民和全世界⼈民不必要的那⼀套伦理法理的约束，他们在挣脱、在反抗，表面上 是这样，所以很多⼈进⾏歌颂赞美。⽽我看到了⼀个过犹不及的问 题，凡事过了就错了。过犹不及如此发展下去，这样的地区、这样的 国家乃⾄于整个的西⽅世界会出现历史性的崩塌。这⼀次2024年的法 国奥运会开幕式。

他们宣示的恐怕不仅仅是⽂艺上的复兴，或者是⽂明上的苏醒， 或者是⽂化上的自新，他们可能宣扬的是西⽅新自由主义⾛向了极端 之后的衰败，个⼈主义、自由主义⾛向极端之后的⼀种衰败。好我们 第⼀个部分就说这么多，关于第⼆个部分，我其实是有想法的，我也 拉了提纲，关于我国非理性主义这些年来，反复的发展和出现的⼀些 严重的问题。

非理性主义在我国是⼀种潜影的⽅式进⼊，它主要是表达为⼀种⽂艺的⽅式。非理性主义对理性主义的批判表达为对制度性批判，所 谓的伤痕⽂学呀，所谓的⼀系列新型的电视剧，表达的是个性的张 扬。特别是对旧有的英雄⼈物的否定，对新的⼀些所谓的审美上面的⼀种倾向，他们更加倾向于树立⼀些新世界的典范。

我国的理性主义曾经发展到⼀个相当的程度，因为我们是⼀个弱 势的农业国家。在我们需要反抗帝国主义的压迫，既要反抗民族压 迫，又要反抗阶级压迫，反抗三座⼤⼭的这样的特定历史时期，我们 采用了⼀些必要的理性主义的东西，比如说《商君书》上的东西，比 如说我们用了⼀些集体主义的东西，所以构成了我们在特定的历史时 期的特定的⽅式。我这回最后离开西部的时候，特意绕弯去了⼀趟延 安，去看了杨家岭、枣园、宝塔⼭。

我们的共产主义⾼扬的是⼀种集体主义精神，如果你认为集体主 义精神就是⼀种理性主义的话，也可以这样说。⽽改开之后，我国的 思想家、⽂学家和艺术家批判的就是我们这个东西。但是他们没有很 好的将我们过去拥有的东西进⾏仔细的甄别。哪些理性主义是必须保 留的？哪些理性主义存在着历史的局限性，是应该进⾏扬弃的？没 有。他们把所有的东西都认为是不好的，进⾏了污名化和批判。

所以⾼⼤全被推倒。我不是说某些演员长得很丑陋，然后被捧成 这个红，捧红，让这种小丑变成全民审美是⼀个好的事情。我也不是 说你⼀定要把⼀个顶天立的男⼦汉变成⼀个奶油有小⽣，或者⼲脆不 男不⼥，变成⼀只小奶狗。总之，我能理解就是⼀个国家、⼀个社会 在特定历史时期会进⾏某种的反思和某种的转变，其实我国经历过这 样⼀个过程。

2024年法国奥运会引起我的⾼度警觉，我们必须重新审视我国在 理性主义和⼈性论⽅面的这个“中”在哪里，允执厥中的中在哪里？我们要在中上面，我再次重申，我不反对朋友们去信仰信奉宗教，这是⼀个⼈的自由、⼈权。当然我自⼰是⼀个⽆神论者。我也不反对你本⼈的去宗教化，但我反对将此强加于别⼈。

我为什么如此⾼度重视此事？请允许我说清楚，因为这涉及到我 国的基本的伦理，这个伦理必然变成法理，变成学理，变成治理。我 国的学理为什么会出现这么乱，我们的⼤学老师这么的龌龊？因为他 们在⼈性论和理性主义之间完全偏了。那个姓⽑的孩⼦虽然当了⼀个 领导，他把⾏政权变成了交配权，它是⼀个个⼈的⾏为和现象吗？不 是，不是。所以这件事情就变得非常复杂，非常的重要，不得不拿出⼀次聊天做⼀次说明。

结论是——我们可以回到⼤卫休谟，回到⼈性论。在⼤卫休谟的⼈性论基础上，我们再往前⾛，⾛到马克思，⾛到⽑泽东，⾛到今 天。我们要构建有中国特⾊的新社会主义道德观；构建我们在⼈性论 与理性主义之间的平衡；形成我们今天对⾎统、对阶级、对性、对劳 动的认知。我们要有自⼰的娱乐的标准，再也不能颓废，再也不能衰 败，更不能⽆底线地腐朽。好吧。我发⼀点点感慨。

我发⼀点感慨。因为⼀路上⾈车劳顿，我没有时间去查阅资料和 处理问题，昨天因为回来得很晚，非常累，所以也没有时间去进⾏仔 细的梳理，留⼀点时间再谈⼀下这两天市场上发⽣的事情。黄⾦又创 了历史新⾼，然后美国的股市、债市，可能所有的资产都开始呈现出⼀种崩溃的局面。⼀如我们的预料，植田日本央⾏对美元进⾏了背 刺。很多⼈对我有些夸奖似乎是正在发⽣的事情，也恰恰是我们提前看到和预料到的事 情。看来美元重置的历史进程也是不可避免、⽆法阻挡的这样⼀个历 史过程。那么我们该如何来理解、判断和处理这样⼀个状况呢？我虽 然来不及，来不及搜集信息和跟北美的朋友做⼀次详细的沟通。因为今天是星期六，我先简单地将我知道的信息做⼀遍整理，然后给⼤家⼀个框架性的概念。

我想说的是时间对个⼈、对机构、对国家都是有它的分区的边 际，就是连续加息 11 次之后，虽然没有第 12 道⾦牌，持续的时间长 达两年多，那么现在它的后果显现出来。我并不是⼀般意义上简单的 认为加息就是美元利用潮汐对全世界进⾏收割这样的过程，我不是简 单的这样的做判断，也不是简单的这样认为，我不是这样想。但是， 确实是美国的治理者有他们⼀整套的想法。

并且这个想法不完全是单纯的经济的，或是单纯⾦融的，它们是⼀整套套路的。我想说的是他们对自身的判断和对外部的判断，或全 球的判断出现了严重的失误。所以整体上的运⾏出现了问题，并且显 然目前的治理者没能够做出实时和恰当的调整——不管是财政政策、 货币政策都不能做出恰当调整，与之相关联的其他的地缘政治策略也 没有能够做出实时的调整。你不调整，那么就请自然规律发挥作用 吧。

我想说的是，当 2022 年 2 月份俄罗斯向乌克兰发动军事攻击之 后，美国开启了连续加息的过程。美国连续的加息的过程与美国对俄 罗斯乃⾄于中国的全⽅位的制裁，应该形成全球经济的⼀次历史上的 变局，是⼤变局。我想布雷纳德他们是这样思考的，然⽽他们所预计 的局面非但没有出现，⽽是⾛向了反面。

今日之俄乌战争并未拖垮俄罗斯经济，甚⾄俄罗斯经济远远好过 英国经济。这并不有趣，但它也⼀点⼉也不荒谬。当俄罗斯进⼊战时 经济后，在其他国家的帮助下，他并没有陷⼊崩溃的局面。那种对俄 罗斯，对中国以⾄于其他国家进⾏连锁收割的过程没有能够发⽣，⽽ 没有发⽣之后就会出现⼀种反向的局面。现在这个反向的局面确实是 正在发⽣的，形成了非常严重的西⽅整体上的危机。

我其实⼀直在观察，因为我国在处理经济问题上⼀直是处于⼀种被动的和保守的⽅式，我们并没有主动的做太多事情。尤其我们在经 济上⼀直采用的是防守性策略，我们并未对别⼈发起反击，更没有攻 击。在别⼈对我们发起，⽆论是贸易战、科技战、⾦融战的时候，我 们基本上是处于⼀种被动防守，甚⾄在某种特殊的领域我们还做出了 某种妥协。我们没有进⾏决绝的反击，更没有对对⼿进⾏攻击，我们 只是保证了⼀条：⽣存。

然⽽呢，外边的世界却很有意思。鲁莽的俄国⼈用他们的鲁莽向 我们展示了或者是证明了：其实这个世界上是有第三种选择的。所 以，当俄罗斯经济没有出现预想的危机，虽然俄罗斯经济整体上受到 了冲击，但他并没有出现崩溃的局面，甚⾄在某种程度上，由于外部 的压⼒进⾏了极为重要的内部的结构性调整，所以他仍然可以将战争 进⾏下去。

不仅仅俄国的证明起到非常关键的作用，同时中东地区地缘政治 的变化也导致整个经济上的⼀种新的局面的出现。中东作为全球能源 的主要的供应者，他们在货币剧烈变动的时候，按照历史性的要求， 美元急剧升值，那么能源价格就会猛烈的贬值，贬值到你不相信的程 度。但直到现在，能源价格并没有贬值到比如说40或30美元⼀桶⽯ 油。同时，在整个南⽅区域，⽆论是拉丁美洲、非洲还是南亚、东南 亚的区域，整体经济状况也并未出现灾难性的后果。

问题就开始出现，我将这个状况叫做反噬。当⼤量的攻击性的动 作做完之后，不出现被攻击是不可能的。即便是别⼈，就像类似于中 国这样温和的国家，不主动对你发起攻击，作用⼒释放完了以后，反 作用⼒必然回来。这是⼀个科学的现象，自然的现象和物理现象，就 是作用⼒发⽣之后，他⼀定有反作用⼒的。那么现在是西⽅承受反作用⼒的时候，我们正在观察他有没有能⼒承接这个反作用⼒，然后重新达⾄到⼀个再平衡的状况，我对此感到悲观。

其实，⽆论看到美国经济和英国经济，特别是英国经济出现了这 样的局面，让我再次想起70年代。我⼀再向朋友们强调，此次危机很 像70年代的危机，它不同于1929年的危机，也不同于互联⽹泡沫的那⼀次2000年前后的那场危机，它就是70年代美元重置过程中的⼀场危 机。美元重置的危机叠加了中东的⽯油危机，叠加了美国⼀系列的操 作，这里面包括了⼤英帝国对香港的收割，包括了⼴场协议他们对日 本的收割，包括了他们对前苏联的⼀系列做法。

美国在70年代危机之后，通过80年代的⼀系列操作，在90年代他 们⾛出了危机，重新的满⾎复活了。这⼀次，他们还能做到这样的事 情吗？其实是做不到了。我不知道诸位对《中庸》第七讲的感受如 何，我希望你们回去以后反反复复的过第七讲《问强篇》。因为这是

《中庸》非常重要的⼀篇，也是我们以后每个⼈，个⼈、机构和国家 必须遵循的⼀个最⾼的原则，就是允执厥中。请允许我在最后重新重 复⼀遍：⼈⼼惟危，道⼼惟微，惟精惟⼀，允执厥中。

我国只要坚持允执厥中的这样⼀个原则就没有问题，机构能做到 允执厥中就没有问题，我们个⼈⽆论如何请牢牢记住《中庸》的最⾼ 的法则“允执厥中”，就没有问题。重复⼀遍，请诸位坚持按既定⽅针 办，细⼼观察、耐⼼等待，迎接今年下半年千载难逢的良机。好吧， 今天就聊这么多。明天下午三点钟有空我们拾遗补缺。好，周末愉 快。