中庸第十五讲：问政章之一

279 中庸第⼗五讲：问政章之⼀

20241123

⼤家好！今天我们讲《中庸》第⼗五讲第⼆⼗章的之⼀《问政章》，因为⼆⼗章长⼀些，我想分成三块或两块来讲。《问政章》是 极为重要的⼀章！也是被误解最多的。

我甚⾄认为整个的孔⼦、儒家被误解最多的原因可能就在《问政 章》，我收集了关于《中庸》各种的解释，包括朱熹、张岱的解释， 我搞不懂为什么全部都是错的⽽且错的离谱！以⾄于最后在特定历史 时期教员都对孔⼦对儒家有⼀些负面的看法。今天讲“哀公问政”我其 实压⼒非常⼤，我知道这是⼀次非常严重的挑战。

我先介绍⼀下背景，鲁哀公是鲁国的王，也姓姬，叫姬蒋，跟周 武王是同姓，他在位27年（公元前494年∼公元前468年），他问孔⼦ 治理国家的事情。鲁哀公跟孔⼦⼤概有五年时间的密切交往，是孔⼦ 最后的五年。鲁哀公遇到了什么事情要问孔⼦呢？

鲁国到了鲁哀公的时候是非常麻烦的，日渐衰败！当时鲁国仍然 是季孙⽒、孟孙⽒、叔孙⽒“三桓专鲁”。这事情发⽣在200年前，鲁 桓公在位时按照周朝的传统（周⽂王死了传位给⼉⼦周武王，周武王 理论上应该传位给弟弟周公，当然了周朝不是这样做的），由于鲁是 周公的封地，所以周公定下的规矩是⼀代传⼦，⼀代传弟。

鲁桓公应将他的位置传给他的弟弟“庆”，然⽽他没有这样做，有⼀点像今天的沙特国王本应将王位传给他的兄弟，但是他传给了他的⼉⼦小萨勒曼。当时鲁桓公要将自⼰的王位传给⼉⼦，但是弟弟“庆” 不⼲，有句成语叫“庆⽗不死，鲁难未已”，就是庆⽗发难，把鲁国分 了三块，⼀块是季孙⽒、⼀块孟孙⽒、⼀块叔孙⽒，把国王架空变成 了“三桓专鲁”。这⼀晃过了差不多200年，就到了鲁哀公。

孔⼦与这件事情⼲系非常之深！早在哀公与孔⼦讨论这个问题之前约略20年，我料想应该是孔⼦四⼗七⼋岁的样⼦，哀公的⽗亲鲁定 公任命他为“⼤司寇”，相当于今天的最⾼法院院长，兼掌国务院代⾏ 宰相之职，这是孔⼦做的最⼤的官。

当时孔⼦想削去三桓，看到没有，古今中外就是“削藩均田”这么 点事。然⽽孔⼦失败了，但三桓并未杀孔⼦，之后孔⼦周游列国。我⼀直在研究他为什么要周游列国以及他周游列国的目的是什么？他当 然不是简单的宣传他的思想，他想借助外⼒来解决“三桓专鲁”的事 情，然⽽终于不成。

他晚年回到鲁国，我猜想鲁哀公问政、跟孔⼦聊天是在孔⼦68岁 左右，当然我的猜想不可考。哀公很⽆奈，问孔⼦那我该怎么搞？孔⼦就系统的给哀公讲了治国理政的基本逻辑，不超过五年孔⼦死了。

哀公胸⽆⼤志，⽑病改不了，他没有按孔⼦说的⽅法去做，⽽是 动了小⼼思。他觉得孔⼦说的太难做不了，所以他就投奔了越王勾 践，越王勾践当然对鲁国也有想法，越王勾践愿意将⼥⼉嫁给哀公收 哀公做⼥婿。但事不密消息被三桓知道了，三桓率先动⼿，哀公逃亡 到了越国，三桓立了哀公之⼦公⼦道做了国王。

然后他们以盛⼤的礼仪将太上王哀公又请回了鲁国。哀公⼼情很 不好，回去就死了，也没做成越王的⼥婿，也没有机会请越王发兵来 平三桓。前后的背景⼤概的故事就是这样，其实是哀公在请教孔⼦夺 权还政之计，削藩还政之计。孔⼦因为他亲自参与过平三桓的过程， 他非常清楚平三桓之不易，应该怎么做呢？其实孔⼦的道理是非常深 的。

好，我们看看孔⼦说了些什么。哀公问政。⼦曰：“⽂武之政，

布在⽅策。其⼈存，则其政举；其⼈亡，则其政息。”整篇哀公问政⼀千余字，出了⼏⼗个成语，“⼈存政举，⼈亡政息”。“⽂武之政，

布在⽅策。”貌似这些话好像你听的都懂，但这里边的问题非常⼤。

因为从朱⼦开始“布在⽅策”他们就解释为“⽂王武王的施政是都写在 了典籍之上。”这是胡扯。

什么叫政？“政”包含了两样东西，制度和政策。布在⽅策的“⽅” 是将制度——即法律刻在碑⽯之上，这个叫⽅。什么叫策呢？将执⾏ 的政策写在⽵简之上，这个叫策。“布在⽅策”不是记⼊典籍。我⼀直 搞不懂为什么翻译这么简单的⽂字也会出差错。“其⼈存，则其政 举；其⼈亡，则其政息。”⼈是指谁？所有的翻译都是⽂武死了，所 以他的“政”就没了。

我⼀直不同意这个看法，因为⽂武死了之后，还有周公，周公之 后还有武王的⼉⼦。⽽且真正的国家的治理并不在⽂武的⼿上，⽽在 周公和武王之⼦⼿上才完成了整个的治理。我前面也讲了，孔⼦也是 这样认为的。这个⼈是指谁？我今天明确说，按照他们对⼈的解释， 整篇⽂章就没有办法再聊了。他们对孔⼦的误解也在这个地⽅。“其⼈存”的⼈是指⼈民。⼈民在，他的政策，他的施政就没有问题，能进⾏。⼈民不支持了——其⼈亡，则其政息。

⼈民支持，你的施政就没有问题。⼈民反对你，你的施政就完蛋 了。非常简单。但把⼈翻译成⽂武，就全错了。朱熹怎么想的，我不 知道是故意还是真的出了问题。因为你联系孔⼦的全部的经典，联系⼦思上下篇，此处之⼈是指⼈民。我再往下解，“⼈道敏政，地道敏 树。”什么意思呢？

我先说“树”，树之繁盛，要靠地道，地有道，则树繁茂。政施的 好不好，你的治国理政进⾏的是否好呢，要看⼈道。政好不好，要看⼈民支不支持。树好不好，要看地支不支持。你明白了“⼈道敏政， 地道敏树。”这也正好印证了前面的“⼈亡政息”。“夫政也者，蒲卢 也。”这句话就更为重要。孔⼦说别把政治太当回事了，别把你的施政太当回事了。其实施政就是个野草，你的施政好不好，就像野草长得茂盛不茂盛。

所以后边的话就跟上来了。“故为政在⼈，”就是你施政做的好不 好呢，其实不在“政”，政好不好都没用。你说你学的是西⽅新自由主 义这套先进的⽂明的制度，⾏不⾏？有些地⽅你用就⾏，有些地⽅就 不⾏，它有个⽔⼟不服的问题。所以为政在⼈，看你的⼈民⽽不在 “政”本身，这是非常重要的。到今天仍然是非常重要的观点，为政在⼈，所以为政不在政。你说你的法律制度有多好，你的政策有多好， 没用，要在⼈。

那么如何获得⼈民群众支持呢？如何取⼈呢？他说“取⼈以身”， 取⼈要靠你自⼰。因为孔⼦是定公的好朋友，所以哀公在孔⼦面前应 是侄。虽然是君臣之礼，但是应有辈份上的区隔。所以孔⼦有教训的 含义。“取⼈以⾝，修⾝以道，修道以仁。”这⼏个词是⼤问题，⼋百 年的⼤问题。“取⼈以身”这个容易理解，你能不能得到⼈民群众支 持，要看你自⼰做的怎样。“修身以道”就非常难理解了。

何为修身？其实《中庸》⼀直在谈修身。何为修身？我问你向上 修还是向下修，向前修还是向后修，向左修还是向右修？怎么修身 呢？为什么要以道？孔⼦说的是⼈呐你要将你自⼰特别的身份，因为 你是王宫贵族，修身向下修，修身和⼈民群众在⼀起，才能够得到你 需要的⼈民群众的支持。

你整天跟你的家族、贵族们混在⼀起向上修，远离了、脱离了⼈ 道。“⼈道敏政”你修身不以⼈道修身，你必然脱离实际，脱离群众。 那么你还想有所作为吗？“⼈道敏政”，那你的“政”就做不好。所以“修 身以道，修道以仁。”“仁”是什么？“修道以仁”就是你修这个⼈道，靠 的是⼀个仁字。那什么是仁呢？后边这段解释我就想捶朱熹，我不能 骂他，朱熹就在这⼉翻译的出了严重问题。

“仁者，⼈也，亲亲为⼤。”什么叫仁者，⼈也？就是仁者爱⼈。

仁的意思就是让你爱你的⼈民。什么叫亲亲为⼤？你亲你的⽗母，所 以你就是仁者了吗？错了。亲亲为⼤的意思是，就像是爱⽗母那么样 的去爱，像爱你的⾄亲⼀样爱你的⼈民。后边是“义者，宜也，尊贤 为⼤。”什么叫义？就是合适。

仁义的义，说的是适当、正确。那么什么叫义？尊贤为⼤。翻译 成⼈话就是你不能以你的贵族身份，王的身份，在⾎统、家族、传统 里边绕圈圈，必须是以贤者为⼤，尊贤。第⼀句话，让你亲⺠，第⼆ 句话让你尊贤。再往下⾛，“亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。”为什 么朱熹全部翻错？原因就是在这个地⽅！

“亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。”，他们认为，杀和等都是分 别，亲亲要有分别，尊贤要有等级，所以才有理，秩序才能出来。我 其实用很想用脏话骂⼀下⼦，800年了！

之杀、之等说的是极处。当你像爱⾄亲⼀样爱⼈民，当你像尊重 你最尊重的⼈那样去礼贤、去接纳贤良之⼈，礼所⽣也，秩序就有 了。法律、制度和政策就出来了，礼所⽣也。爱⼈民，尊重贤良⼈。 爱民尊贤才能够有好的制度产⽣。那才是政啊！他不是说你回去好好 孝敬你⽗母，把你们家全分成等级，然后你把你认识的⼈才分成等 级，然后秩序就出来了，怎么这么……

“在下位，不获乎上，民不可得⽽治矣。”老百姓都在底层，在下 位。不获乎上是没有得到你的眷顾，你的关怀，你的恩典。民不可 得，你怎么能得到老百姓呢？老百姓怎么会热爱你，跟随你，追随你 造反削藩呢？民不可得⽽治矣。民不可得，更加没有办法完成政改， 削个屁的藩。“在下位，不获乎上，民不可得⽽治矣。”所以你理解 “亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。”

这⼀段朱熹的翻译，时间不够我就不给你念了。然后800年来全是胡说⼋道，你回家孝顺⽗母，你把身边的⼈才分了等级，你觉得天 下事就成了？所以⼤家瞧不上孔⼦。后来哀公问另外⼀个⼈，孔⼦这 个⼈怎么样？他就说孔⼦说的不对。然后主席也说孔孟教书还⾏，做 事不⾏。⼀会⼉我讲教员的看法。哎！我讲到这⼉我会⾎往上涌，感 慨万千！

“故君⼦，不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不 可以不知⼈；思知⼈，不可以不知天。”你听我念就知道孔⼦真的很 急，他用了四个不可以说哀公，⼀个老者教训⼦侄的⼝吻。君⼦怎么 可以不修身呢？你装什么装？还是王，还是贵族，还是向上修，向右 修，不⾏的！你要向下修，向左修，修你的身跟⼈民⾛到⼀块⼉去！ “思修身，不可以不事亲。”这句话，你想爱你的⼈民，必须像爱亲⼈⼀样的去爱他们。

你如果像爱⽗母⼀样的爱天下的黎民，我刚才用说“⼈”是⼈民， 这样说可能不准确，因为孔⼦的本意的⼈是everybody，就是所有⼈。这里⼈包括了民、贵族，他后边是会用民这个词。但是此处的⼈ 既包含⼈民，也包含贵族，全部包含。“思事亲，不可以不知⼈。”你 如果想像孝敬⽗母⼀样的去爱你的⼈民，你必须要了解他们。你如果 要了解你的⼈民。“思知⼈，不可以不知天。”，你必须知道他们所处 的环境。

这四个不可以，被朱熹和所有的⽂学家们翻译得⼀塌糊涂。说来说去，就是那点孝顺，孔⼦想跟你在这⼉讲孝顺吗？哀公在问政。孔⼦第⼀段极为重要，有⼏句话牢牢记取。⽂武之政，布在⽅策。⽂王 和武王的政治写在碑上，写在⽵简上，但写了没用。因为他们⼀旦失 去了⼈民，你就刻在那⼉，它还在，也没有⼈当回事了。所以他说政 治本身不重要。

重要的是⼈！为政在⼈是本⽂的眼。为政在⼈，要获得⼈民的⼼。获得了⼈民的⼼，怎么办？比如说削藩，有了民⼼你就可以向外 扩张了；你就可以带领鲁国⼈民去开疆拓⼟了，你就可以获得军权了 嘛；获得了财权、军权之后，削藩不就是举⼿之劳吗？我讲过汉武 帝，讲过卫绾，讲过桑弘⽺，削藩之策在68岁的孔⼦看来其实并不 难，只是68岁的孔⼦已经⽆能为⼒了。

下边呢孔⼦解释了，其实孔⼦这篇⽂章，老实说。⽑主席的老师 袁⼤胡⼦（袁吉六）在⽑主席17岁之前，教⽑主席四书五经，我觉得 袁⼤胡⼦可能没读懂。教⽑泽东四书五经，⽑泽东⼀定读过中庸，但 是⽑泽东⼼里的榜样是周⽂王、周武王，是⽂、武。那么儒家是谁发 明的？我第⼀堂课就讲了那四个字，允执厥中。

儒家最核⼼的是中庸之道。中庸之道最早记载是尧交给舜的，允执厥中；舜交给禹，禹笨听不懂，后来又加了三句话。⼈⼼惟危，道⼼惟微，惟精惟⼀，允执厥中。尧舜禹之后，⽂王在教武王，再次在 保训简，我上次讲清华简讲了中庸之道。他们讲的就是儒家，他们就 是儒家的创始⼈，他们不仅创立了儒家的根本的原则和理论，他们也 因此⽽开疆拓⼟建功立业。

⽽孔⼦孔孟他们是将尧舜禹⽂王武王的整个的体系做了整理，形 成了儒家经典。他们的确没有能⼒称王称霸开疆拓⼟，所以⽑主席说 儒家只能说不能做，法家还能⼲点事情，主要是指秦始皇商鞅。⽑泽 东内⼼深处的底⼦是儒家的，他确实很像周⽂王和周武王，他是⽂王 武王⼆⼈合⼀的，千古难遇的圣⼈。他虽然批评过孔孟，但不代表我 们今天学的孔孟之道、中庸是有问题的。

问题不在中庸本身，⽽在于理解它的⼈。2500年了，这样的错不 能原谅。其实说的非常清楚。⼈道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢 也。政就是个野草，你折腾野草⼲什么？为政不在政在⼈，取⼈以身，修身以道，修道以仁。我觉得孔⼦说的非常清楚，好吧反正还有我们，我们必须把所有错的东西管他错800年还是错2500年，必须给 他翻过来。

孔⼦跟哀公这番话，⼦思肯定不在现场，因为孔⼦死的时候，他 才五岁，那会⼉我估计⼦思尚未出⽣，或者是还很小。我相信，曾参 也未必在现场，因为孔⼦死的时候，曾参27岁。因为我觉得这个可能 是颜回记录下来的，因为后来哀公射杀了麒麟之后颜回就死了，所以 孔⼦感到非常的痛苦。当然有可能曾参参与记录和整理。这里边我在 说什么？

就是孔⼦问政，如果我是哀公，听孔⼦说的这么复杂，我也受不 了。我给你们讲，我就把它变成五三九，他要五达道、三达德、九达 经，你听听你这么跟哀公讲哀公睡都睡着了，他怎么去做呢？他做不 了。⼀会⼉我们讲⼀下如川公问我，我会怎么教他，如川普问政该怎 么削藩？我们怎么教他？好，我先把今天的这第⼀个部分讲完了，然 后我们再说点有趣的事情。

“天下之达道五，所以⾏之者三。曰君臣也，⽗⼦也，夫妇也， 昆弟也，朋友之交也。”就是你要达道这五个道就很重要，所以你要 知道君臣之道、⽗⼦之道、⽗母之道、昆弟之道、朋友之道。君臣之 道有个忠字，⽗⼦之道有个孝字，夫妇之道有个和字，昆弟之道有个 悌字，朋友之道要讲⼀个信字。所以他说达道有五，要五达道。后来 孟⼦把它称之为五伦。你说你好好的讲政治，你绕这么⼤个圈⼦。

我能理解孔⼦的意思，孔⼦的意思就是⼈道嘛，你得先从这五道 开始做到。“五者，天下之达道也。”⼀个⼈要和⼈接触，要和⼈交 往，要学会跟⼈相处，这五条你都必须得处理好，君臣、⽗⼦、夫 妇、昆弟、朋友。你如果这五条你都做不好，那你就跟⼈民群众没法 相处，你要做榜样，所以君臣之间、⽗⼦之间、夫妇之间、昆弟之间、朋友之间，五者，天下之达道也。这是基本，基本要做到的东西，你要以身作则，先把它做到。然后呢，怎么才能做到五达道呢？ 所以就有三达德，“知仁勇三者，天下之达德也。”

你说这个孔夫⼦，这老夫⼦，五达道，还要三达德，三达德说的 对不对？非常的对，对我们很有用，我们必须学会五达道三达德，知 仁勇三者，天下之达德也。什么叫达德呢？就是奋⼒⽽⾏道谓之德。 后边，我不知道是不是他跟哀公这样说的，还是后边学⽣加的，所以 我老觉得这后边有点意思。“所以⾏之者⼀也”，就是知仁勇这三件事 做起来，其实是要统⼀起来，就是你知道了就能仁，这能仁了就能 勇，要统⼀起来。然后他开始解释。

这后边又是成语，或⽣⽽知之，这个我以前聊过，有些⼈天⽣就 什么都知道。“或⽣⽽知之，或学⽽知之。”就是⼀等⼈才⽣下来就什 么都知道；或学⽽知之，第⼆等⼈才学了也知道；“或困⽽知之”，或 者是你遇到挫折了，你终于明白了，原来是我没有五达道没有三达 德，所以我就不知道跟⼈相处。我家里兄弟姐妹处的⼀塌糊涂，你看 三桓搞得像仇家似的，自⼰跟孩⼦跟家里⼈搞的仇家似的，跟⼈民就 更处不好了。所以就困⽽知之，困到现在，那孔⼦说我教给你，这下 你知道了吧？“及其知之”，等你知道了，“⼀也”，其实还是⼀回事， 都是⼀样的。“或安⽽⾏之。”

安⽽⾏之，是在平稳的状况下把这件事情落实⾏动；“或利⽽⾏ 之”，或者是因为有好处，你把它做了；“或勉强⽽⾏之”，你真的不 想做，不想智仁勇，但为了远⼤的理想和目标，你勉强把它做到了。 “及其成功，⼀也。”这第⼆段是不是孔⼦原意呢？我不知道。但这第⼆段确实产⽣了⼀个非常重要的东西，就是知⾏合⼀。他⼀共用了三 个“⼀也”，就是他谈到“知、仁、勇”的时候用了三个“⼀也”。

五达道，三达德。为什么孔⼦在讲第⼀段为政在⼈的时候，非要讲这“五达道，三达德”？因为他说：取⼈以⾝。取⼈以身就是你要以身作则，以身作则怎么做？要从根上开始。根上就是君臣、⽗⼦、夫 妇、昆弟、朋友之交，你要是这个都做不了，你得不到老百姓的⼼。 所以他说——取⼈以身必须五达道，三达德，⼀也。全部做到了，然 后就可以了。说到这⼉，照理说也就算把这个以⼈取身的事说清楚 了，但是孔⼦又加了⼀小段，这里边又是。

孔⼦说，“⼦曰，好学近乎知”。他为了怕你不知道什么叫“知”， 再解释⼀下“知、仁、勇”。好学近乎知，就是你要想真的知道，你又 不是那么⽣⽽知之，那怎么办呢？你要好好学习，你可能就能稍微知 道⼀点。“⼒⾏近乎仁”，你要是不知道什么叫“仁”呢，请你坚决努⼒ 去做，你做了就近乎仁。“知耻近乎勇”，这个就不解释了，⼤家都知 道，这个成语都熟悉，就是这⼉来的。他要解释“知、仁、勇，三达 德”我觉得也勉强，就是你跟哀公讲这⼲什么呀？

“知斯三者，则知所以修身”。你知道这三件事，你就知所以修 身。修身，你知道你有了“知、仁、勇”，你就应该往下修身，知所以 修身。“知所以修身，则知所以治⼈。”当你往下修身的时候，去俯 察、去接近、去体会你的⼈民，你就知道怎么去治理，治理⼈民了， 治⼈。当然这个“⼈”我刚才说了，包括所有⼈，其中有⼈民，也有贵 族，也有兄弟姐妹，什么都包含了——这个“⼈”。你知道修身，你就 知道怎么治⼈了。

“知所以治⼈，则知所以治天下国家矣”。你如果知道怎样治⼈ 了，你就知道怎样治理天下和国家了。对整个这三段的解释，我基本 上把朱熹的解释全翻了，当然后边这些解释他没有错，什么君臣⽗⼦，这个就是“五达道三达德”⼤体上，他们的翻译是对的，但第⼀段 全错了。所以后边的解释你会觉得很奇怪——他问政，你说什么呢？

其实他是想说取⼈以身这个道理——你的身怎么办？怎么修⾝？就是

“五达道三达德”。

⽽他又是把这个东西放到非常初始阶段，就像教育⼀个 8 岁的孩⼦。你这样跟哀公。所以哀公后来跑到越王那想做⼥婿，跟你这么教 育⽅法有问题。你这“五达道、三达德、九达经”，哀公他怎么能做好 呢？他就肯定想去做⼥婿，那个简单⼀点，抄近道就想把三桓专鲁的 事办了。好，我加⼀点的小插曲，我看⼀下我有漏没有。仁者，⼈ 也，亲亲为⼤，义者，宜也，尊贤为⼤，⼈民⾄上。对，它第⼀段重 点说的是⼈民⾄上，⼈才优先。

有⼀点漏，就是对“礼”的解释，“克⼰复礼”的“礼”，⼀般意义是 指秩序，但孔⼦说的这个“礼”包含了风⽓。礼怎么才能有呢？当你⼈ 民⾄上，⼈才优先，就有了新的风⽓、新的秩序，这时候你就可以做 事了。“在下位不获乎上，民不可得⽽治”就是底层⼈民，获得了你的 关爱，他们就会跟着你⼀块流⾎牺牲都不怕。就像教员那样，他就是 取⼈以身，⼈民愿意跟着他打天下，愿意跟着他吃苦，愿意跟着他承 受⼀切的苦难困难。

讲这堂课，我就想到了，我原来咱们讲削藩成功的案例就是汉武 帝。汉武帝碰见这个事情，他会怎么跟哀公说？他会说：你千万不要 听贾谊的《治安策》，你也不能听晁错的《削藩策》，这都不成。你 得学卫绾，罢黜百家，独尊儒术。你得想办法用新的学说把执政权， 把官吏清理⼀遍，其实是罢黜百官独尊汉武。你必须要把这个事情做 利索了，这是削藩的前提。

其次，你就必须得有个桑弘⽺这样的⼈把财权和军权全部拿回 来，首先是财权。三桓，就是因为他们三家分鲁，把鲁国分成三块， 税收你拿不到，你自⼰管理的⼈民和⼟地非常的有限。你要想办法集 中⼀部分的财⼒，那么怎么拿到兵权呢？你得告诉他们开疆拓⼟，跟汉武帝是我要打匈奴，所以拿到了财权。桑弘⽺是三个办法——铸币税、中央铸币，盐铁官营，均输平准。还是把财权拿到⼿，然后武装⼀支⽆敌的军队，把匈奴赶出⼤漠，都打到贝加尔湖去了。

然后回来，推恩令，⼀举⼿，⼀投⾜，轻轻松松的，就削了藩， 就治了三桓。孔夫⼦当时是不是这么想的，我不知道。但我觉得，夫⼦你教他五达道三达德九达经，这个当然了，获得民⼼是必须的，获 得老百姓的支持是必须的。但你靠这个五达道三达德九达经，你就想 把三桓平了，是做不到的。

当年孔⼦48岁做⼤司寇的时候这事⼉就没办成，我估计那会⼉孔⼦难道不知道五达道三达德九达经吗？好，我们回来说当下。老川也 遇到了削藩的问题，他说的是 deep state，深层政府，其实是藩。削 藩、均田、下长安，老川成立了效率委员会来削藩，这个效率委员会 看上去有点像贾谊的《治安策》，或者是晁错的《削藩策》，总之不 太像卫绾的罢黜百家、独尊儒术，也不太像桑弘⽺那⼀套东西。你这 样玩呢，可能就会出状况。

但今日之川普78岁，马斯克也不年轻，他们有⾜够的社会阅历， 对社会的认识也有深度。我猜，我猜，我猜猜。所以，特朗普上任之 后的最主要的事情，他既不是削藩，也不是跟中国打贸易战，他最主 要的事情是打伊朗。动伊朗，开疆拓⼟的事⼉。⼀旦动伊朗，⽯油价 格暴涨可能会涨到150、200，只要波斯湾封掉150是肯定的，按照特 朗普的性格，他⼀定会把它炒到极⾼到200。

油到200，美国的军⼯集团和美国的⽯化产业、传统产业，那都⾼兴死了，那个时候油车也没问题了，就是整个的美国的⼯业，只要 是把油价打到200美元，美国就捣过这⼝⽓了，所有支持川普的⼈， 和不支持川普的⼈，主要是军⼯集团，和传统产业，都会非常感激 他、追随他。你要打这⼀仗，还有⼀个⼈很⾼兴，那个⼈就是普⼤帝，普京，如果⽯油到200美元，俄罗斯就活了。谁完蛋了呢？是欧洲、日本、韩国。中国疼不疼呢？⽯油到200美元，中国的通货膨胀可能要上到非常之⾼。

我们的估算，严重的时候可能会上到20%或者是25%，因为油⼀ 涨粮就涨，所以通货膨胀肯定会起个20%到25%。但我国新能源⾛的 比较快，我们可以用煤发电来替代⼀部分的⽯油天然⽓需求，在特定 历史时期，我们可以替代。另外我们跟俄罗斯是长约，就算是波斯湾 封掉，我们只是贵⼀点，但不会出现严重问题，况且我国现在有120 天的战略储备。但整个过程会导致全球经济结构剧烈的变动甚⾄出现 重组，整个的产业链重组，产业⽣态的剧烈变动会出现，对川普、普 京都极为有利。

办完这件事，就能回过头来削藩了吗？还是不⾏，还得办⼀件更⼤的事⼉。我以下的话纯属做梦，纯属胡⾔乱语，听完就算。翻过⼿ 来，应该是挥军南下，占领墨西哥，对墨西哥实施⼗年军管，然后迅 速在墨西哥在三年不超过五年之内完成墨西哥的⼯业化，将中低端制 造业，特别是日韩台的⼯业全部搬往墨西哥，形成美国崭新的、完整 的产业链和新的内循环的产业⽣态。

那么他打墨西哥，中俄会同意吗？特朗普是⼀个很会做交易的⼈，你把⼆⽑送给⼤⽑，⼤⽑就不管你了，你把湾湾送给熊猫，熊猫 也不管你了。上三常各吃各的，好好消化，可能会有⼀段和平时期。 并且如特朗普这两件事⼲的连贯⽽漂亮，可以奠定在美国的历史地 位，并且可以由于美元资本的南下，美军的南下，和新的产业的迅速 发展，整个的美国变成多了⼀个州，它可能叫墨西哥特区，多了⼀个 州之后，开疆拓⼟嘛。

特朗普不但可以回首解决所有美国的问题，⽽且可以修改宪法再⼲两届学下罗斯福。因为你如果能做到如此伟⼤的帝王，如此伟⼤的领导，那其实削藩均田的事情，你就可以把它全部做完了。如你不能这样做，你低着头闷在美国玩《治安策》、《削藩策》，情形恐怕比 哀公好不了多少。其实，面对历史我们看了看，⼏千年历史，都是削 藩这件事。

不管是鲁国碰到的三桓问题，也不管是汉武帝碰到了吴楚联军的 问题，也不管是最后⼤唐安史之乱，都是个削藩的问题，今天的美国 也是个削藩。当然我今天不讨论我们自⼰的问题，我只是想，如果能 真正做到，那真的是了不起的⼀代英主。因为我们刚好赶上了千年不 遇的⼀个了不起的⼈物⽑泽东，⽑泽东他不仅有孔孟之儒的中庸之 道，他甚⾄是直追尧舜，直追⽂武。

⽑泽东在知、仁、勇这三个字上做的是极好的，知是好学，仁是⼒⾏，勇是知耻，这个是修身治⼈治国的三个基本功。在这个达三德 上，⽑泽东做的极好，不是⼀般的好，是极好。你知道我们中国⼈是 这样说的，修身、齐家、治国平天下，是所有中国⼈内⼼深处的东 西。不达五道，不达三德，如何修身，不能修身，如何齐家，如何治 国，如何平天下？所以你知道今天我讲《哀公问政》要讲的核⼼内容 了吧。

其实孔⼦在讲这⼀段，五达道三达德九达经这个事情弄的过细过 复杂。当然我们作为学习，这是必须做的，其中他非常严厉的说的四 个不可以，要求他尊重自然法则、自然伦理，要求哀公、像教育⼉⼦ 这样的，要求他能够获得⼈民并且治国平天下。当然了，我今天讲完 了，孔⼦死了之后哀公非常难过，写了长⽂来纪念孔⼦，就是孔⼦未 能帮他的忙，他很想让孔⼦出将⼊相的，但是孔⼦最后太老了，帮不 了忙。

但⽆论如何，请⼤家都要好好的将这⼀千字读熟了背下来，特别 是第⼀段。这个是治国理政的根本，也是我们做⼈的根本，也是我们在机构⼯作的根本，也是我们教育孩⼦的根本。我可能今天聊这个的时候串的稍微多⼀点，也有可能情绪略为激动，但我觉得你必须这样 才能把它读明白，另外我们读⼀件事情是为了映照当下。我刚才说的 关于美国的事川普的事情，我只是随便说，⼤家听⼀耳朵就⾏了，这 不是我的预判，也不是我的看法。

好吧，之⼀就讲这么多，然后我们再去讲之⼆之三，因为今天讲 了达五道达三德，后边还有个九经，九经非常复杂，但是那个九经非 常重要，然后我们有时间再去慢慢的聊。好，今天就说这么多，祝⼤ 家周末快乐。明天下午三点有空我们谈⼏句市场，没空就算了，因为 这两天稍微忙⼀点⼉。好，就这样。