中庸第十七讲：问政章之三

283 中庸第⼗七讲：问政章之三

20241221

⼤家好！今天我们讲《中庸》第⼗七讲，第⼆⼗⼆章之三《问政章》。今天《问政章》就结束了，⼤体上《中庸》的⼀多半的内容结 束了，今天算是做⼀个小结。我还是给⼤家念⼀遍吧，因为这《问政 章》之三呢⼗分重要，它是整个《中庸》承上启下的最关键的部分。 在⼆⼗章之前都是以陈述圣⼈的论述为主，⽽在这之后则是以⼦思的 思考为主，非常关键！

我念⼀遍：“在下位不获乎上，民不可得⽽治矣；获乎上有道， 不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友 矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善， 不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，⼈之道也。诚者，不勉⽽中，不思⽽ 得，从容中道，圣⼈也。诚之者，择善⽽固执之者也。博学之，审问 之，慎思之，明辨之，笃⾏之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问， 问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措 也。有弗⾏，⾏之弗笃弗措也。⼈⼀能之，⼰百之；⼈⼗能之，⼰千 之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

这是孔老夫⼦谆谆教诲哀公！虽然有些陈述上的问题，是不是孔⼦的原话呢？我不知道孔⼦的陈述是不是被精确的记录，但我已经感 受到孔⼦对哀公的那⼀份⼼思。

今天这⼀节我想倒着讲，因为今天涉及到的概念非常重要，并且 对后半部分有重要的意义！今天既是对前⼆⼗章的总结也是对剩余

（⼀共三⼗三章）⼗三章的⼀个开篇，我想对⼗七章⼀直到⼆⼗章做⼀个总结。我⼀直认为《中庸》这本书应该作为中央党校的必修课，

其中最核⼼的部分就是⼗七章到⼆⼗章这四章，他讲的是政治伦理，

非常重要！

我们今天讲的第⼀个部分，我想讲⼀下是《⼤德寿命》，这是第⼗七章里边他讲的这个最关键的⼀个意思。我念⼀下第⼗七章其中的⼀段：“诗曰：「嘉乐君⼦，宪宪令德，宜民宜⼈。受禄于天。保佑 命之，自天申之。」故⼤德者必受命。”

在这⼀章还有⼀段话非常重要：“故⼤德必得其位，必得其禄， 必得其名，必得其寿。”我希望平台上的所有的朋友，和以后将来有⼈能听到这堂课的朋友，务必记住这⼏句话：“故⼤德者必受命”，⼤ 德必受天命。请注意这段话：“故⼤德必得其位”，如你未得其位，请 相信你⼤德修⾏未到。“⼤德必得其禄”，如你未得其禄，请相信你⼤ 德修⾏未到。如你未得其名，请相信你⼤德修⾏未到。如你未得其 寿，请相信⼤德有亏呀！

明年值年卦是“⾰卦”，⾰卦让⼈想到了⾰命。“⾰命”⼀词2500年 前就有，指的汤武⾰命，汤是指商汤，武是指周武王。商汤推翻了 夏，周武王推翻了商，他们属于这种承天命改天换地、改朝换代，叫⾰命。不是每个⼈都能承天命的，孔⼦说“故⼤德必受天命”。

所以“德”就变成⼀个⼤问题，⼤德就变成了⼀个极⼤的问题。我 们今天要讲“⼤德受命”首先要解释何谓“德”？“道德”两个字我们常常 的用，但何谓“德”？其实未必每个⼈⼼里有数。我来解释吧，道之⾏ 谓之德！你⾏道就是德，依道而行就是德！⼤道之⾏谓之⼤德！笃⾏

《中庸之道》是为⼤德！

在《论语·里仁篇》边有⼀句话：“君⼦怀德，小⼈怀⼟”，这是君⼦与小⼈的重要区别！怀德者君⼦也！怀⼟者小⼈也！为什么“怀⼟”？因为怀⼟的⼈有亲有私，可能会欺。那么什么是“⼤道之⾏”

呢？用孙中⼭的话来说“天下为公”，用⽑泽东的话来说“为⼈民服务”，

实际上是为民请命，为万世开太平。“德”是明白道之后的⾏为。

曾参在《⼤学》开宗明义——“⼤学之道，在明明德，在亲民， 在⽌于⾄善。”这三句话“明明德、亲民、⽌于⾄善”构成儒学三纲， 这是非常重要的内容。“明明德”什么意思？怎样才能“明明德”？第⼀ 个“明”是明白，动词。第⼆个“明”是光明。“明明德”是什么意思呢？

曾参的意思包含了四重含义。第⼀，会明其德，就是让你达天 道。会明的意思就是你⼼灵对“道”的感悟，然后做出的事情。致明其 德就是你很聪明，很努⼒，你在寻求天道，并且把事情也做了，它算 是顺民意。内明其德，你知道你的第⼗套迷⾛神经算是明乎身。外名 其德就是你能将你理解的“道”用在身体⼒⾏上，是呈乎身。“明明德” 其实是每⼀个儒⽣修⾏必须做的事情。

它是进⼊君⼦的路径，它是进⼊君⼦的必须⾛的⼀条路，它是路 径。“明明德”你才能受命。请不要抱怨你没有得到你应得的位置。请 不要认为你委屈了，因为⼤德受命，⼤德必得其位。请不要觉得钱 少，因为⼤德必得其禄。请不要认为自⼰默默⽆名，因为⼤德必得其 名。请不要自⼰觉得身体不好，寿命太短，因为⼤德必得其寿。

在《中庸》第17∼20章，“⼤德受命”的这四个章节，其中第20章 是最长的超过千字。“哀公问政”我说了其中第⼆个部分我觉得可能是 伪，但我也没有证据来证伪。我也讲了最后这⼀段其实有诸多的问 题。但我想了想还是按我的意思来讲，按我的想法来讲。因为我老觉 得朱熹他是怎么了？以朱熹的⽔平不应该，但他确实是讲的问题非常 之⼤，问题非常之⼤。在谈到的这个问题上，我想多啰嗦两句。

因为《道德经》上对“德”的陈述非常的多，其中有⼀句话我印象 极深。就是老⼦说“上德⽆德”很多⼈⽆法理解这句话。为什么上德、 最⾼等级的道德是没有道德。“上德⽆德”它不是上德缺德，它是最⾼等级的道德。不会意识到自⼰是道德，是德。“上德⽆德”是⽆意识之德，是不觉之德，是自觉之德，是自然之德。这是⼏乎圣⼈的⼀种状 态。⼀会⼉我们讲孔⼦的今天的课里面他讲了“上德⽆德”。

好，我们进⼊今天的主题，我刚才念了⼀遍了。第⼀句话就争论 2500年。“在下位不获乎上，民不可得⽽治矣。”因为今天这堂课有两 段话非常重要，⼀个是得⺠。为什么民不可得啊？第⼆句话是今天课⽂的眼，叫从容中道，中庸之道。第⼀句话就是“在下位不获乎上， 民不可得⽽治矣。”所以我对朱熹的解释，对这2500年以来的，以⾄ 于当代学者对这句话的翻译，通通进⾏了否定。因为孔⼦在前面说了 “在上位不陵下”、“在下位不援上”。

他就说你在上位不要欺负下边的⼈，你处在下边不要攀援上面。 在这⼉他为什么要说“在下位不获乎上”，他就是想获乎上呐。“在下 位不获乎上，民不可得⽽治矣。”为什么下级的同志不能获得上级领 导的信任，所以就不可得民呢？所以得不到民，所以就国家⽆法治理 呢。所以按照朱熹的解释，就是你作为⼀个下级同志，你⼀定要获得 领导的信任、赏识、接纳，你才能得到⼈民群众的支持，才能治理好 国家。显然这是胡说⼋道。

第20章是“哀公问政”，这是哀公问政的最后⼀部分。孔⼦跟哀公 说“在下位不获乎上，民不可得⽽治矣”。难道是教育哀公获得周天⼦ 的赏识吗？获得周天⼦的赏识，所以老百姓就会拥护你了吗？所以你 就可以治理天下了吗？显然孔⼦在“三桓专鲁”的情况下，没有意思讲 这样的话。不是教哀公怎么获得领导的信任。显然所有的翻译都是错 的。此处孔⼦不是让哀公获得领导的信任，⽽是让哀公如何获得下属 的信任。

这段话全部是反问“在下位不获乎上”，假设你不获乎上，民不可 得，所以就不能治理。“获乎上有道”——他说你获得上级领导的信任是有办法的。“不信乎朋友，不获乎不上矣。”他还是用的反问。他没有说你获得朋友的信任，你就能获得领导的信任，他不是这样说。他 说你要是不信乎朋友，你不被朋友信任，你就不获乎上，你就不能获 得领导的认可。“信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友”按朱熹的解 释就是你要想获得朋友的认同，它也有它的道，有它的办法，就是你⼀定要“顺乎亲”。“顺乎亲”按照朱熹的解释就是你⼀定孝顺双亲，你孝顺双亲了，你就能够让朋友信任你。

“顺乎亲有道”。他说孝顺双亲也有它的道，也有它的窍门⼉。 “反诸身不诚”还是反问。如果你的身，你做的事情不够诚实，那么你 也不能算是孝顺双亲，就是要诚实。“诚身有道”就是你要是想诚实， 要认认真真的真诚的做好每件事情，它也有它的道理，就是你要明乎 善。“不明乎善，不诚乎身”全部是反着说的。“不明乎善”如果你“不明 乎善”，”不诚乎身矣”。这里边提出⼀个重要的问题——善。在这⼉，我先不把这段话作解释，我先讲⼀下何为善？因为这是儒家经典里面非常重要的部分。

那么什么是善？我们今天通常是指善良说这个⼈⼼善。是指他慈 悲、仁慈。但中庸之道的善不是这个意思，中庸之道这个善是恰到好 处的意思。所谓中庸之道恰到好处，⽽不是⼀般意义上的善良，不是 这个意思。这里边我想再说⼀下⼦：上天⽆亲、圣⼈不仁、上德⽆ 德。

我们为什么说天道⽆亲，天有亲吗？天没有亲疏远近。天道⽆ 亲，天道⽆私，天道⽆欺。天道⽆亲，没有亲⼈，天道没有私⼼，所 以中庸，所以他恰到好处。⼀个⼈⼀旦有了私，有了亲，就有可能会 偏离中道。天道⽆亲，圣⼈不仁，圣⼈为什么不仁呢？圣⼈该对谁仁 呢？对左边仁就是对右边的不仁，对前面的仁就是对后边的不仁。

⼀旦有选择，就有了分别，就立刻离开了中庸之道。为什么孔⼦⼀再强调中庸之道？难呐！难如蹈白刃，超过你在⼑刃上⾏⾛，就是 不好拿捏。天道⽆亲，天道⽆私，天道⽆欺；圣⼈不仁，圣⼈不易， 上德⽆德。因为就是为了这个善。因为要做到明善，太难了。但是你 不知道明善，你看曾⼦说的⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄ 善。

明明德我讲了，亲民我不用讲。止于至善，要停在正中间的位 置，刚刚好的位置。不是让你⽌于你那个稀里糊涂的善良上面。不是 让你出于亲、出于私的仁上面。不是让你出于亲、出于私的义上面。 当你有了这种非圣⼈之仁，非圣⼈之义，你有了下德之德，其实你已 然不善，更⽆法⽌于⾄善。这篇⽂章非常重要。

因为他提出了非常重要的⽅法，请注意三个，第⼀，这是给哀公 讲的，不是让哀公去做好周天⼦的⼯作，才能治好民众，不是这个意 思，完全不是，好吧。我倒着来讲这⼀段。他实际上是倒装了，他就 说你要想取信朋友，你就得孝敬双亲。你要想孝敬双亲，你就得真 诚。你要想真诚，你就必须得明乎善。我倒着来，第⼀句话明乎善， 当你明乎善，你才能诚乎身；当你成乎身，你才能顺乎亲；当你顺乎 亲，你才能信乎友，这是说给哀公听的。首先你要懂得什么叫明善 呐！

明乎善你知道中间在哪里？他其实是在暗指哀公有亲有私，做不 到天下为公，所以要他明乎善。明乎善之后诚乎身，你才能身体⼒⾏。明乎善是⼼啊！⼼明乎善，才能身体⼒⾏，做到公正。什么叫顺 乎亲？请把这句话先忘掉，不要动不动就翻译孝敬⽗母。顺乎亲可以 理解为顺乎民意。亲也是民、老百姓，顺乎亲，顺乎⼤家的意愿。

信乎友，最后是获得所有的下级，⽆论是官吏，⽆论是军官的支 持。当你能做到明善诚身顺亲信友的时候，下边的⼈就会跟随你，获乎上他就会跟随你，他们跟随你。你就得到老百姓了。民可得不是民不可得，得到老百姓天下则⼤治。我再来⼀遍，可能孔⼦是故意这样 倒装的，这个句⼦整个是倒装。当然孔⼦哲学修为非常⾼，他喜欢用 这种⽅法来解释，但是后⼈读起来很累。孔⼦说：首先你要明乎善。

其次，你必须诚乎身，再其次顺乎亲，最后，要信乎友。明了 善，你知道中庸之道在哪里，你知道最好的那条路在哪里？并且诚乎 身，身体⼒⾏，百折不回；顺乎亲，顺乎⼤家的意思，亲是民意，顺 乎⼤家的意思，赢得所有的官吏和军官的支持。在此基础上，你就获 得了所有⼈的支持。由此，老百姓民⼼你就得到了，所以可以天下⼤ 治。这⼀段真实的意思：如我彻夜不眠与孔⼦的对话是对的，就是这 个意思。

好，我们往下⾛。“诚者，天之道也；诚之者，⼈之道也。”这里 争议也很⼤。朱熹说诚的意思是真实⽆妄，我觉得也可以。但我不这 样解释，我的解释什么叫诚？诚是浑然天道，浑然不觉，浑然不知。 浑然不觉就是你根本就没有去思考，你的⼼就符合天道，浑然天道， 我将浑然天道谓之诚，非有意而为之。浑然天道。

诚者，天之道也。就是你那颗红彤彤的⼼天然与天道暗合。诚之 者实际上是你⼤脑认识到这是天道，所以按照去⾏⾛，所以他是⼈之 道。就是有意而为之者，人之道也。请注意下边的话。“诚者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也。”你知道我的意思，诚者浑然 天道的⼈不需要别⼈勉励的，他自然就在中庸之道上面，不勉⽽中， 不思⽽得，他根本不用思考，他就可以得到最正确的道路。

他就能得到最好的⽅法，他就能得到最好的结果，“不思⽽得， 从容中道”，他非常从容的⾏进在中庸之道上面。这种⼈是圣⼈，圣⼈也，因为他浑然天道，浑然天成。他就在中庸之道上，他说“诚 者，不勉⽽中，不思⽽得，从容中道，圣⼈也”。显然，哀公不是圣⼈，哀公不是诚者。那么孔⼦得教哀公，你个不是诚者的⼈，不是圣⼈，你怎样才能从容中道，才能得民⼼⽽治天下呢？所以孔⼦有了以 下的解释，“诚之者，择善⽽固执之者也”。

诚之者就是，你不是有那种天才的悟道的能⼒，你是通过后天学 习了解到中庸之道。你身体⼒⾏这个中之道，诚之者。择善，又是个 善字吧，择善要想办法找到那个中庸的位置，紧紧的抓住他，固执之 者也。诚之者，是故择善⽽固执之者也。你是努⼒的寻找，死死的抓 住，坚持下去那样的⼀个⼈，哀公，你就是这样的⼀个⼈，好吧，择 善固执。

怎么择善呢？下边解释非常的好，这里好多成语。“博学之，审 问之”，请注意，中间的学和问，第⼀段学问。第⼆，“慎思之，明辨 之”，中间两个字，思辨。笃⾏之请注意，⼀共六个字，牢记学问、 思辨、笃⾏。要博学，因为你不知道，你不在中道上面，你根本就不 知道中道在哪，你要寻找它，所以你要博学。审问之，你要详细的很 深⼊的去请教去询问，去找老师。慎思之，要非常细腻的思考，就如 同我给⼤家讲中庸之道似的，慎密的思考。

如同我备课⼀样，必须缜密的思考，⼗遍、⼆⼗遍的反复，纵着 推、横着推、倒着推，慎思之、明辨之。你要清清楚楚的确认了，它 就是善，它就是在中间，它就是中庸，我找到了，这个就是。他离开 了亲，离开了私，离开了欺，他是真正的接近天道、接近圣⼈、接近 上德的东西。博学、审问、慎思、明辨，⼀旦找到以后，笃⾏之。 笃，坚定不移，咬住牙⼝，死死抓住，绝不放松。

后边，他知道哀公的性格，所以他反反复复。因为孔⼦在哀公的⽗亲那个地⽅做过⼤司寇，应该算是哀公的长辈。另外他被哀公的⽗ 亲重用过，原来哀公的⽗亲想用孔⼦来削三桓，但是孔⼦没做到，当 然种种原因没做到。等他周游列国回来，哀公仍然面对同样的问题，

他开始教他怎么办？所以朱熹讲那个东西确实不对，他是不符合这个历史现实。“有弗学，学之弗能，弗措也”。这是⼀个长者，⼀个老师对学⽣的严格要求。

如果你没有学过你不知道的事情，请你马上学习。没学到你能够 搞清楚的时候，不能放下。有弗问，问之，你要是有什么东西自⼰搞 不清楚，读也读不懂的，你要问呐，问之。没问到你清楚之前不能放 下，要⼀直问下去，要⼀直问。有弗思，思之弗得，弗措也。你如果 在思考⼀个问题，你要⼀直坚持思考，如果没有得到结果，你算算数 都没算出结果来，你不能放下，要⼀直做下去。有弗辨，这个辨不是 辩论的辩，是辨别的辩。辨之弗明，弗措。

很多时候，其实⼈们都在辨，辨前后、辨左右、辨上下、辨好 坏。辨之弗明，弗措也。他让你辨的是对和错，是⼆元吗？No！中 庸之道讲的是让你找着中，你当然知道左和右，知道左和右之后你当 然知道中在哪里。你如果不知道中在哪里，问题可就⼤了。辨之弗 明，弗措也。就是你要是没弄清楚的话，你可千万不能放下。如果你 放下了，你硬去做，可能会出⼤问题的。在这里我想举例⼦。

其实中庸之道在路线上面是个⼤问题，比如说⾛资本主义好，还 是⾛社会主义好？要不要辨？那么辨之。那么，怎么才知道资本主义 是好的，或者社会主义是好的？你知道我国舆论场上面，你看到我们 所有的专家学者里边有些⼈很右，他们认为只有新自由主义可以救中 国。也有⼀些⼈很左，只有社会主义才能救中国。那个社会主义还是 延安社会主义，或者是解放区社会主义，或者是新中国社会主义，或 者是⽂⾰社会主义。他们说的对吗？辨之。弗明弗措也，明了吗？

结果没搞清楚就开始措。有措，措施的措，那就是⽂化⼤⾰命。 搞清楚了，左边也不⾏，右边也不⾏，中间在哪里？中庸之道就是三 家⽃地主，国家资本、社会资本和⾦融资本三⽅⽃地主，那就是中庸啊！中庸之道找着了，可以措了，可以作为措施，可以履⾏了，中国道路就出来了！要知道，要问、要学，⾄少你得知道。

要学、要问、要思、要辨，到了辨这个地⽅，应该已经出来了， 找到了。找到之后，弗⾏⾏之，弗笃弗措也。⼀旦认定这个道理以 后，不要动摇了，坚定的⾛下去。笃⾏之，不要放下，坚定不移的⾛，可能有⽆数的挫折，可能有⽆数的问题，但你相信你只要坚持下 去，就⼀定能够成功。还不放⼼，所以圣⼈又加了⼀段话。“⼈⼀能 之”，别⼈找到那条路了，⼀次做成了，“⼰百之”，你可能要⼀百次 的去努⼒。

我们的党1921年成立，⼗三个⼈建党，最后留下来的是⽑泽东和 董必武。⽑泽东当时被⼈瞧不上，所以做个书记员。书记员的意思就 是：写字快，做个记录员，做个秘书。董必武年纪太⼤，⼤家也瞧不 上，这么老⼀个老头参加共产党。只有这两个⼈⾛完了全程，只有他 们两个⼈⾛完了全程。你知道不是⼀般意义上的“学”和“问”，也不是 “思”和“辨”，是“笃⾏”，⼀次接⼀次的失败啊！先是相信俄国的道路， 先是相信从城市运动做起，依靠精英⼯⼈。

先是想跟国民党合作，最后统统失败了，⼀次次试错。但有个⼈

——⽑泽东，他能“笃⾏之”，百折不回，在⽆数次的试错之中仍然坚 持，终于找到了⼀条正确的路。⼈⼀能知。列宁⼀次就把俄国⾰命成 了。但⼰百之，要有⼰百之的决⼼哪。⼈⼗能之，别⼈⼗次就能做 成，⼰千之。它不是让你加⼀个零，是加两个零。圣⼈对哀公的要求

——⼰千之，要⼀千次的去做。

“果能此道矣。”你真的能做到，能⾏此中庸之道，“虽愚必明。” 虽然你很笨，但你也可以变得明白起来，聪明起来。“虽柔必强”，虽 然你性情柔弱，但你也必定可以刚强起来。其实最后的⼀共是三段， 不长，并且我相信最后这⼀段是应该是孔⼦的原⽂，但是表述是不是孔⼦原来就这样表述的呢？我不得⽽知。因为类似于：在下位不获乎上，民不可得⽽治矣。我相信 99.999999% 的⼈都会按照朱熹的翻 译，就是：在下位不获乎上——处在下边的⼈如果不获得领导的赏 识，那么就如何如何。但孔⼦不是这个意思。

我其实今天讲这篇⽂章，我⼼情是激动的。因为我知道这篇⽂章 对每⼀个朋友的意义。我为什么说它应该是作为中央党校的必修课 呢？因为这里边涉及到非常重要的概念，必须得明白这个“善”的含 义：明乎善，诚乎身，顺乎亲，信乎朋。这明善、诚身、顺亲、信友 也是成功学。它不是鸡汤，它真的不是鸡汤。你试着想想，你做不成 事情的原因，是不是这四个字，四段论没做好。孔⼦真的厉害，圣⼈ 说的这话是有道理的。

明乎善，不是让你做君王明乎善，你做⼀个小小的⼯作⼈员也要 明乎善。你做⼀笔小小的投资也要明乎善。你明乎善了吗？“善”是不 上不下、不左不右、不前不后，中庸之道啊。你为什么能找到那个最 重要的节点呢？那个善，能抓到那个善。孔⼦也说了：博学之、审问 之、慎思之、明辨之、笃⾏之，五之。学问、思辨、笃⾏。孔⼦在说 什么呢？要你通过“五之”这样的努⼒来首先明善。

明善之后就是诚身。诚身的意思，诚乎身的意思，身就是身体⼒⾏，就是认真地、真诚地、努⼒地去实践，诚身。去实践，找到那个 点。即便是你⼯作上那个点，你投资上那个点，你在居家⽣活上那个 点，那个善的那个点，你⼀定要找到，通过博学、审问、慎思、明 辨、笃⾏，⼀定要找到。找到那个善以后，身体⼒⾏，诚身。什么叫 身体⼒⾏？笃⾏之，咬定青⼭不放松，认死理——我们说了按既定⽅ 针办，说了短股长⾦。明善之后就是诚乎身呐。

后边这两段话就非常重要了，因为前两个部分是关于你的，后边 这两段话是关于天下的。顺亲，当然你可以理解为顺亲就是顺乎亲⼈的意愿。顺亲其实可以将它扩展为——顺乎民意。信乎友，朋友信赖你，得到了外援呐。顺乎亲，民意有了，朋友的支持，是不是就可以 办⼤事了呢？明善、诚身、顺亲、信友，民可得⽽治矣。整体上圣⼈ 教的都是这个了。

圣⼈非常地真诚，⼀个老⼈家千叮咛万嘱咐，话虽不多，但是因 为它里边用的都是反问。不成，怎么样；不明，怎么样；不顺，怎么 样；不信，怎么样。他用的是这样的，其实⼀层层地递进。我将它反 推回去，整篇⽂章的，整篇哀公问政的第三部分你就恍然了。并且， 这里边有些东西是我们必须牢记的；并且，这些东西我们是要交给⼦ 孙的，留给学⽣的，留给朋友的。因为⼀日得识中庸之道，终身受 益，不会再犯低级错误。

我刚才讲了⼀个“善”字，“善”字多么的重要。我还讲了⼀个“德” 字，我今天讲这个“德”字。好多朋友说将来能不能讲⼀下《⼤学》？ 我不能承诺，但我知道《⼤学》重要，因为《⼤学》开篇这段话其实 争议也是⼤：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。我觉得曾⼦、孟⼦比孔⼦说的都简洁明白。⼤学之道当然是指⼤⼈之道了，对 吧？⼤⼈之学，⼤⼈之道。明明德，不是让明德，是明白，明——光 明的、辉煌的道德。

明德之后的第⼀件事是什么？是亲民。曾⼦说的，曾⼦最了解他 老师孔⼦。那是顺乎亲吗？不是，是亲民。是亲民，是民心，民意， 那才是上天之德，那才是明明德。让你先搞清楚明明德，然后让你懂 得亲民，最后⽌于⾄善。既然是亲民，为什么要⽌于⾄善？因为如你 有私，我说了天道⽆亲。如你有私，如你有欺，就不是⾄善，就⽆法 亲民。我今天在账号说⼏句不该说的话，不该说的话。

我们当下的舆论场，很多⼈是容易⾛极端的，喜欢用⼤词，用⼤词的意思就是喜欢用⼀些⼤的概念，比如说在某些事情前面冠以“⼈民”⼆字，冠以“独立”⼆字，冠以“善良”⼆字，总之喜欢在前面加⼤词。

⼀旦加⼤词，其实你的倾向性分别⼼就出来了，⼀旦出来以后，“天 道⽆亲，圣⼈不仁”你就做不到，“上德⽆德”你更做不到，你⾛偏 了。

所以为什么我在批新自由主义的时候非常注意同时批判旧社会主 义，新自由主义和旧社会主义我是同时批判的，因为它有亲，它有 私，它偏了，它的仁可能是对另外⼀边不仁，它的义可能是对另外⼀ 边不义。圣⼈不仁，圣⼈不义，不是圣⼈不想仁不想义，因为圣⼈如 果说仁的话，那就是特定的仁，⼀旦有了特定的仁，就会出伤痕⽂学 了，就会出状况的。

我为什么如此的佩服我国的政治家，⽆论是⽑泽东，⽆论是邓小 平，他们近乎诚者，“诚者，天之道也。诚之者，⼈之道也。诚者不 勉⽽中”，诚者就是真正得道的⼈，不需要别⼈勉励帮助，他就站在 中间，他就站在中庸之道上。“不思⽽得”，他不需要进⾏那么多的思 考，不需要进⾏那么多的努⼒，也不需要进⾏那么多的折腾，他就能 够得道，并且是从容中道，不是慌乱，不是遍体鳞伤，是“从容中 道，圣⼈也”。你看⽑泽东用的是什么办法？五个字“为⼈民服务”， 得到了天下⼆⼗⼋年，邓小平四个字“改⾰开放”。

中间有没有波澜？有的。但你看他们是很慌乱吗？他们“从容中 道，圣⼈也”。今天我们的⼈，我们的⼲部，我们的同志们，我们不 是圣⼈，我们是“诚之者，能择善⽽固执之者也”。我们能择善固执之 吗？我们能挑选中间⼀下⼦吗？我们能不能不要⼀天到晚的听什么首 经首席，听清北的学者？听，貌似在听，其实被紧紧的束缚在茧房里 边，茧房里边能博学之吗？

只有⼀种声音怎么博啊？你被误导了，你有亲有私了，你有仁有 义了，你能审问之吗？⼀个⼈啊，⽽且那个⼈他有问题的⼈，你问他⼲什么？那么你如何脱离开这些茧房慎思之呢？你如何明辨之呢？你如何找到今天面对内部⽭盾、外部压⼒最好的那条道，那条中庸之道 啊？你为什么不找到它呢？如你找到了它，知道这是中庸之道，这是 最好的路，直接税立法，⽔循环系统性建设，你就笃⾏之。

因为你知道你做的所有的事情是为天下众⽣，你是在⾏天道啊。 “诚者，天之道也”，你在⾏天道，直接税是为了“明明德，在亲民”， 为老百姓好啊，为老百姓好啊，是⾏天道替天⾏道。你知道⽔循环建 设获益者是5亿在农村的农民和8亿有农村户⼝的农民，是真正的扶贫 啊，是让他们获得最美好的⽣活也是拉动消费啊，你知道这才是天 道，是正道，是中庸之道，你当笃⾏之。

孔⼦为什么反反复复强调有弗学、有弗问、有弗思、有弗辨、有 弗⾏？他知道会陷⼊⼀种非常糟糕的茧房状况。哀公如果不是存在这 五个问题，孔⼦为什么要提这五个问题呢？没有博学，你可以多问两 个⼈嘛；没有审问，你可以让⼤家辩论嘛；没有慎思，你可以仔细的 权衡比对不同⽅面的⽅案嘛。你可以明辨嘛，然后笃⾏之嘛。不可以 这样，上来就是有亲有私，上来就有仁有义。

好了，今天的课不能太紧，再⼀激动，这课就离开课了。整理课 件的朋友帮我，帮我弄好，就是把我那个激动的部分做⼀些删减，不 要给平台带来问题，我其实没有任何批评的意思。从下⼀讲开始进⼊ 到⼦思的环节，侧重点是讲那个“诚”字，其实“诚”字别⼈认为是看法 是观点，我认为是儒家最核⼼的修⾏。“诚”字，我将它概述为以⽆间 破有隙，以⽆间⼊有隙。

另外我想⼤家肯定还记得我说的话，⼼学正⼼以中。正⼼以中就 是到善上，修身以和就是诚诸身、信乎友啊，修身以和就可以得民⽽ 治天下。阳明先⽣在中庸上面下的功夫极深，所以推出⼼学，其中⼼ 学里边的要点我也做了我的某种总结和概述，希望⼤家能够记住它们，在日常⽣活上能够经常的运用，有些话就当成咒语⼀样，时时的念叨⼀下⼦。修正自⼰，修身以和，这样你就不会犯低级错误了。

好，没劲⼉了，今天就这么多吧。明天如果有时间，我就闲聊两 句，因为这个甲辰的最后⼀⽘还是凶险万分的，我给⼤家念叨念叨其 实不解决问题，主要是让⼤家⼼安。今天是冬⾄，冬⾄⼤过年，⼀阳 初⽣。⼤家保重身体，锻炼身体，准备度过甲辰最后⼀⽘，迎来新的⼀年。好，周末愉快。