中庸第十九讲：致曲、前知、自成章

2025-1-18

287 中庸十九：致曲、前知、自成章⼤家好！今天是正式课中庸的第⼗九讲第23章《致曲章》、第24 章《前知章》和第25章《自成章》。我很⾼兴！因为这今天这堂课我 真的是按耐不住我对⼦思的热爱与钦佩，了不起的⼦思！

时间过得真快，再有⼗天就是春节了。甲辰年再有⼗天就结束进⼊⼄巳，“⾰卦”就开始了。显然甲辰年和⼄巳年交会的这个地⽅真的 是很热闹！也真的很有趣！我们在新的⼀年里的正式课要讲《中庸》 的第⼗九讲，这第⼗九讲极其重要！

为什么第⼗九讲极其重要呢？今天开讲之前我要再⼀次批评⼀下 朱熹同学，这位老夫⼦⼏乎被捧上神坛成为圣⼈，但读了他的《中 庸》的注解，我有的时候不仅仅是失望，甚⾄是⼀种极端的愤怒！我 跟⼤家说过为了准备这堂课，我收集了所有能搜集到的香港的、台湾 的和中国⼤陆的，关于《中庸》的解说的⼀些书籍和资料，真的是失 望乃⾄于绝望，最后是愤怒！

也由此我从内⼼深处更加热爱崇拜⼦思，⼦思真是⼀个好老师！ 我们今天第⼗九讲第23章《致曲章》、第24章《前知章》、第25章《自 成章》连演讲三章。原来定的是⼆⼗四堂课，不得已稍微压缩⼀些、 紧张⼀些，但我想该说的该讲的部分都会讲到了，只是课结束之后⼤ 家对照录音和对照⽂字版本（将来可能会有书籍出版）要反复听、反 复看，才⾏。

⼀、它是阳明⼼学的基础为什么《致曲章》《前知章》和《自成章》这三章如此的重要！ 因为这三章是阳明⼼学的基础，在我们的历史长河里面，可能是韩昌 黎和王阳明两个⼈真的读懂了《中庸》。请允许我稍微的骄傲⼀下⼦或者稍微的有点不自量⼒，在书的体系上和互联⽹体系上，当代的学者里边读懂《中庸》的⼈到今天未曾遇到⼀个！也许有读懂的没有写 书或者是没有在互联⽹上做表述，可能真的也有只是默默的懂了⽽已 但未必⾔说，所以我们看到的东西都问题极⼤！

1、阳明⻰场悟道恰恰是这三章，阳明的⼼学得以成立。我在想王阳明“龙场悟 道”，恰恰是暗合了这三章，因为阳明到龙场之后要完成两个面对。

⼀个是面对荒蛮的⼤自然，真的要面对天地了。离开京城、离开温暖 舒适的浙江来到荒蛮的贵州，面对⼤自然、面对天地、面对天理，他 不得已将自性超越习性⽽接近天性。

第⼆个面对，他必须面对经过⼏乎20年的苦读形成的“世界观、

⼈⽣观、价值观”——三观全部分碎，他以为美的、以为好的东西在 这个地⽅不成立！他从当朝的六品被贬到县城的⼀个邮电所当小所 长，那个小所长是饥寒交迫！所以他必须得重新审视这三观——世界 观、⼈⽣观和价值观。审视完了以后他发现了什么呢？

审视完了以后他除了重新看到了“天理”，他也看到了“⼈伦”，虽然龙场周围是我们所说的南蛮，但那就是⼈民，他看到了。两个面对

——面对天理、面对⼈伦，他终于看到了最真实的东西，所以“悟 道”！从此⾛上了⼈⽣的另外⼀条道路！灾难、苦难对王阳明来讲， 恰恰成为他悟道成功的康庄⼤道。

2、⽑泽东井冈⼭悟道第⼆个。重要的⼈是⽑泽东，⽑泽东“悟道”应在井冈⼭。他看到 了什么？他看到了我们党的历届领导同志，有些⼈亲近的是国民党， 有的⼈是对苏联的崇拜，其实所有的东西都是⼀种习性。当⼤⾰命失 败、当共产党被国民党⼤规模杀戮，⽑泽东开始重新审视天理与⼈ 伦，他找到了真理，他找到了奇点，从此开始了改变⼈⽣的历史进 程。

⼆、致曲章好！我们进⼊今天的第⼀个部分第23章《致曲章》：“其次致 曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则 化。唯天下⾄诚为能化。”

⼀开篇朱老先⽣就胡说⼋道！“其次致曲”，他说其次是⼈的阶 级！他说你根本不是圣⼈，你根本接触不了天道，你理解不了天道， 所以你要在具体的。“曲”这个字被他理解成为偏颇，在具体的事物之 中。“曲”是这个意思吗？当然不是这个意思啊！⼦思不是这样的意 思！

1、其次致曲，曲能有诚。

这段话跟上⼀章是有接续关系的。就是当你诚明之后，你要⼲什 么？诚明之后，你要做的事情。第⼀，你必须完成诚明的过程，要悟 到天道，要悟道中庸之道。其次你要做什么呢？要“致曲”。“曲”的古⽂意思非常有趣。它是回到复杂的现实中去取得，复杂的现实当中 去，去⼲什么？所以“其次致曲”我翻译为：当你完成诚明之后，就必 须躬身⼊局了。要躬身⼊局，要“致曲”回到伟⼤的社会实践当中去。 “其次致曲”是让你诚明之后，立刻回到伟⼤的实践当中去，回到现实 中去。

“曲能有诚”在伟⼤的实践中才能证明你的诚明，“有诚”。“有”不 是“⾄诚”，是“曲能有诚”。“有诚”了，证明你掌握了中庸之道。“其次 致曲，曲能有诚”，是鼓励你回到⽕热的⽣活中，伟⼤的实践中躬身⼊局，让你⼊世！

2、诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

“诚则形”在伟⼤的实践中，你掌握的中庸之道，才能发现它的效 用，有“形”有效果。“形则著”当效果显现出来，“著”显现出来。显现 出来之后就会形成⼀种样式，⼀种规范、⼀种模式。“明”让⼤家知道，原来中庸之道有如此神奇的功效，有如此神奇的作用。“著则明，明则动”什么叫“明则动”呢？当它的效果如此的显著，它就会形 成对社会⼴谱性的号召。⼤家都来跟随你⼀起⾏动，朝着⼀个⽅向去 努⼒。

⽑泽东上井冈⼭点燃了武装割据的第⼀把⽕。虽是星星之⽕，但 是它效果出来了，显现出它的效果了——“明”。当它成为⼀种历史的 经验，整个的全中国遍地开始农村暴动，武装割据。“明则动，动则 变”整个的武装暴动的割的过程中，形成了⼤的社会的变⾰，历史的 变迁形成了新的潮流。

3、唯天下⾄诚为能化。

它变的目的是什么？“唯天下⾄诚为能化”化育共⽣，化是⽣的意 思。变的目的是集合天地之力，化育共生，创造新的生命、新的国 家、新的时代。“唯天下⾄诚为能化”怎么是朱老先⽣说的，你是⼆等⼈，所以你没办法像圣⼈这样的直达天道，所以你要在曲径通幽的地⽅，去慢慢的学习寻找。在曲中也能找到中庸之道。“诚则形”他说你 只要是很认真，这个“诚”不是。这个“诚”是中庸之道，在实践中运用 之后所表达出来的形态、效果、现象，那叫“形”。

我给⼤家念⼀遍。“其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著 则明，明则动，动则变，变则化。唯天下⾄诚为能化。”铿锵有⼒，

⼦思说的非常清楚。但我知道2500年以来的⼈为什么这样。为什么朱⼦要改，因为他认为普通⼈是不可以达天道的，他才⾏。阳明⾏吗？ 润之⾏吗？小平⾏吗？只有他⾏！他认为他背了⼏句话便掌握了真 理。

⾄宋以后，科举考试都变成这个德性。他们不主张学⼦躬身⼊ 局，回到伟⼤的社会实践中去，改造社会的同时改造自⼰，印证理 论。在理论和实践中不断的进⾏归纳推理，来逐次、渐次的重返天 道。这个“致曲章”非常重要，我们每⼀个⼈在进⾏理论学习之后，掌握了⼯具之后，都必须立刻回到实践中去，反复的锤炼。若王阳明不是经历九死⼀⽣，在龙场战⽕和提升，怎么能悟道？

在这我多说两句。我们儒家，真正的儒家，不尚空谈，不崇尚空 谈。不是天天让你说仁义礼智信，不是。要躬身⼊局。要在实践中印 证。“曲能有诚”，因为“曲能有诚”所以你在实践中才能“诚则形，形则 著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下⾄诚为能化。”为什 么我们那么多的学者专家会失败？因为他们不愿意躬身⼊局，不愿意 “致曲”他们不需要“曲”来证明。“曲能有诚”——《实践论》不需要。

所以我们经历了近20年，理论上的弯曲或者是理论上的晦暗，⽽ 不能达成实践上的伟⼤突破。因为我们认为我们的⼀些学者和专家， 我们的书⽣认为，他们已经掌握了真理，他们不愿意两个面对，他们 也不愿意实事求是。所以没有能够达到“唯天下⾄诚为能化”不能化育 共⽣。所以才导致经济出现了今天这样⼦的状态。不能化嘛；不愿 “致曲”，不能化。

三、前知章好，我们先往下⾛。第⼆⼗四章《先知》章。“⾄诚之道，可以 前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍⻳，动乎 四体。福祸将⾄，善必先知之；不善，必先知之。故⾄诚如神。”

1、思考的已然、应然、必然、未然我简单说⼏句吧。讲“前知”，我想回到哲学层面，因为“知”这个 东西涉及到哲学层面，也涉及到目前AI⼈⼯智能的急速发展。在我们 的思考过程中，经历了四个东西，现在AI⼈⼯智能也是由这四个⽅向 在往前推。第⼀个部分，马斯克前天说现在的AI⼈⼯智能已经完成了 第⼀个部分，什么叫第⼀个部分？我将⼈应该了解的部分分成四个 然，第⼀个然叫已然，就是已然发⽣的事情。它包含了所有的已知的 知识、事件、⼈物、结果，已然发⽣的。现在AI⼈⼯智能将已然的那么⼤量的知识⼤体上已经输进去了，机器已经开始有了这个东西了，

所以你问已然的东西，AI会迅速的回答你。

第⼆个部分是应然，就是还没发⽣，但是应该去哪里，应然。比 如说吧，已然，在过去的⼗多年里，⼈民币汇率从6.1贬到7.37，这是 已然。应然是什么呢？因为⼈民币购买⼒与美元⾄少是1:3，甚⾄远 远⾼于1:3的，这是应然。第三个部分是必然，必然是违反了应然，

⽽可能必须要发⽣的事情。比如说，可能下个星期或者是这个月⼈民 币会贬到7.5，这就叫必然。已然、应然、必然，最后⼀个是未然。 百年……

现在AI⼈⼯智能已经知道了已然，现在正在迅速的冲向应然。因 为你设计的好的话，因为AI⼈⼯智能是多项选择，它会选择⼀个最优 解，应该是这样是最好的，应然。但由于⼈性的⿊暗，它还能计算 出，可能有⼀个不是最优解，但是必然发⽣的事情，就是必然。你说 战争是最佳选择吗？但是必然会在2022年俄乌战争爆发。应然，应该 是什么样呢？应该是通过俄罗斯与德国为首的欧盟达成某种关于乌克 兰处理的协议，但由于世界地缘政治不是这样⾛的，所以应然没有发⽣，发⽣了必然。那么未然是什么？就是将来⼀个出路和⾛向。

现在AI⼈⼯智能已然已经过了，应然正在迅速疾进，这个就很厉 害了。如果我们知道我国的经济结构，或者我国的财政，比如直接税 立法，或者是⼈民币发⾏立法应该怎么做，AI⼈⼯智能会告诉你应该 怎么做，有可能我们会避免⼀些问题发⽣，就是在应然这个层面解决 好的话，那个必然的可能性降低。当然对未然的事情，需要⼤量的知 识和天才的思考，未然。当然AI⼈⼯智能确实很厉害，有可能得四然 它都可能会超越⼈类，达到⼀个极为恐怖的程度。好吧，我为什么要 讲四然呢？

2、⾄诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

因为⼦思老师让我们前知，所以有了《前知章》。前知的意思就 是你掌握了中庸之道，⾄诚之道，你就可以前知。（我老把前知和先 知混为⼀谈，其实先知就能前知，因为先知掌握了中庸之道，就可以 前知了）。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。这段话很有 意思，因为他已经成为成语。

什么叫祯祥？这个我也要反对朱⼦的注解的问题，他们说祯祥是⼀种祥兆，不是。忠贞的贞加⼀个衣字，是指忠贞之⼠，祥是显现， 忠贞之⼠显现就叫必有祯祥。国家将兴的时候，忠贞之⼠就必然显 现，⽽且是显贵，这个时候这个国家就没有问题了。忠贞之⼠显现⽽ 显贵，国家将兴。如果忠贞之⼠没了，那么国家的问题就变得非常之⼤了。问题在于如何定义忠贞之⼠？

掌握中庸之道、⾄诚之道的⼈，致曲之后，躬身⼊局之后，这个 时候国家就要兴旺起来了。忠贞之⼠，掌握中庸之道的⼈显现显贵， 国家就要兴旺发达了。国家将亡，必有妖孽。何为妖？在我们古代， 妖是指⼀种非常鲜艳的，就是异化、异变了的⼀种妖冶的植物，它代 表的是邪恶之⼠。

孽就是滋⽣，当社会上⼤量滋⽣邪恶之⼠，邪恶之⼠不但⼤量滋⽣，⽽且能够得势，能够获得崇⾼的地位，立法权、⾏政权、司法 权，还能获得资本的掌控权的时候，国家将亡。邪恶之⼠得势，就是 必有妖孽。有这种现象出⽣，就是邪恶之⼠⼤量滋长，并且获得了权 势，那么国家就要亡了。⾄诚之道，可以前知，就是有⾄诚的⼈、掌 握中庸之道的⼈，就可以提前预见到了。

3、⻅乎蓍⻳，动乎四体。

后边的翻译就更离谱，见乎蓍⻳，动乎四体。什么叫蓍⻳？难道⾄诚之⼠要靠占⼘吗？当然不是。蓍是⼀种非常柔韧，就是已经⼲透的柔韧的草。为什么用蓍？因为古代没有纸，⽵片太难处理。我不知道你们见过蓍草没有，蓍⼲了以后不像⼀般的树叶⼦很脆，容易粉 碎，它不粉碎，它很柔韧，它可以书写。⻳可以刻。所以在2500年之 前没有那么多的绢，也没有纸的时候，蓍⻳（应用较⼴）。

通常，⼀般的书信往来是用蓍，已经确认颁布的法律会写在⻳ 上。如你能够查到夏商周的夏之前，其实蓍⻳的主要作用不是用来算 卦的。见乎蓍⻳，什么意思？如果有祯祥，或者是有妖孽，你在⽂书 当中、在立法当中就能见到。它见乎蓍⻳。动乎四体，为什么是四 体？难道是⼀双⼿⼀双脚吗？动乎四体吗？别扯了，我不知道为什 么……

我们为什么有国体之称？其实国体细分，⼤体上在古代它是指立 法、⾏政、财经和军队四体。你在⽂书当中能看到他们会出现在动乎 四体，他们会在立法、⾏政、财经和军队的治理当中表达出来。妖孽 就在这⼉了，妖孽在立法、⾏政、财经和军队之中表达出来。如是祯 祥，⽂书中的⽂字表达。另外，具体落实在立法⾏为、⾏政⾏为、财 政⾏为、军队⾏为中，动乎四体。⼦思在说这个，不是让你去算卦， 说你⼀算卦，你看看别⼈的⾏为你就知道了，怎么可能？！

今天这两句话16个字依旧是振聋发聩。国家将兴，必有祯祥；国 家将亡，必有妖孽。见乎蓍⻳，动乎四体。难道不是吗？看⼀看，你 说老百姓的信⼼来自于哪里？来自于祯祥啊，不是来自于妖孽。让老 百姓见乎蓍⻳，动乎四体呀，他就有信⼼了。

4、福祸将⾄，善必先知之；不善，必先知之。故⾄诚如神。

阳明先⽣⼀介布衣可以把宁王灭掉。⽑泽东⼀介布衣，上井冈⼭。1927年上井冈⼭22年，22年为天下⾄诚为能化，解决问题了。中 庸之道就这么厉害，善必先知之，那些好的事情、那些光明的事情、 那些正确的事情、掌握中庸之道的⼈必先知之，必然先知道，不等这个事情发⽣就知道。不善，恶⾏，必先知之也先知道，所以我们才能预测未来，所以有的时候我们没有掌握批判武器，没有武器批判。

我们也要做⼀下⾼老忠，做⼀些事情。24章的最后⼀句话，说的 非常好，故⾄诚如神，为什么能够像神⼀样的判断？因为我们懂什么 叫祯祥，什么叫妖孽，什么叫见乎蓍⻳，什么叫动乎四体，所以我们 就能看见，所以⾄诚如神。在这里，我请⼤家注意致曲和前知的关 系。躬身⼊局，你才能前知。你在⼭里边修⾏，你怎可前知？你躲在 莫斯科，你想指挥中国⾰命，指导中国⾰命能⾏吗？很扯。

四、⼩结那么，在讲中庸的时候，你觉得⼦思把前知第24章放在这个位置 上，放在致曲和自成之间，意思是什么？他为什么要让掌握⾄诚之道 的⼈要前知呢？要⾄诚如神呢？为什么要前知？这是⼀个巨⼤的问 题。因为你躬身⼊局是有目的的，你“其次致曲，曲能有诚”，你打算⼲什么？

你要的是化育共⽣。在化育共⽣之前，请注意这段话：“诚则 形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”请注意这⼀段的 话，诚明尽性之后，赞天地之化育。可以参天地了，你这回可以了可 以⾛进实践中了，你离开了圣⼈的学堂，回归社会开始伟⼤的社会实 践，躬身⼊局致曲。你参天地是为了你吗？当然不是。

佛家怎么说？度我是罗汉，我自⼰觉悟了，是个罗汉。度众⽣者 佛，你准备渡众⽣的⼈才是佛啊。众⽣在哪里？将兴也是众⽣，将亡 也是众⽣。将兴众⽣喜悦，将亡众⽣苦难。善你要先知，不善你也要 先知道，你⾄诚如神之后，你打算怎么着？你要渡⼰渡⼈啊，圣⼈主 张让你⼊世修⾏，让你致曲，让你躬身⼊局，不仅仅是为了⼀个实事 求是。还要让你为⼈民服务。

⼤学之道，在明明德，在亲民，择善固执，⽌于⾄善。其中非常 重要的部分在于亲民。亲民这个词是曾参用的，⽑泽东将它翻译为为⼈民服务更为贴切，更为具体也更为现实。好我们把这⼀段先过了。

我们全部讲完以后，我再回头做总结。

五、⾃成章第25章自成章。“诚者自成也，⽽道自道也。诚者物之终始，不 诚⽆物。是故君⼦诚之为贵。诚者，非自成⼰⽽已也，所以成物也。 成⼰，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜 也。”我将自成章概述为阳明先⽣的话，知⾏合⼀致良知。

1、诚者⾃成也，⽽道⾃道也。

我讲中庸之道⼀直在讲诚者的含义。因为中庸之道，开篇的时候 就说了，什么是诚者，诚者天之道也。天道自成吗？这个自成的成， 成功的成是证明的意思。自成，是否你掌握了天道，掌握了中庸之 道，是你要自⼰来证明的哟。诚者自成也，不是你自⼰成为掌握天道 的⼈，不是。后边这个道，⽽道这个是中庸之道。自道也，必须在中 庸之道的实践中来完成中庸之道。⽽道自道也。

（我刚才讲课的时候是忘了看可能没按着。我讲哪⼉了？还是讲 自成和自道。）为什么要自我印证呢？为什么是自成章？诚者自成 也。你说你已经掌握了天道，你说你已经悟道了，你说你已经掌握了 中庸之道。那么谁知道，能掌握天道的⼈毕竟有限，谁来给你做证 明，谁来给你完成博⼠后的考试论证，论证会？没有，自成也。不是 让你自⼰说我已经成了。

是你拿出你的伟⼤实践，自成也，自证也。⽽道，自道也，依旧 是自证。你在实践中，《自成章》你在实践中完成伟⼤的认证。实践 是检验真理的唯⼀标准，是为自成自道也。“实践是检验真理的唯⼀ 标准”，这是⽑泽东《实践论》的非常重要的出发点。我其实并不知 道袁⼤胡⼦在⽑泽东小时候给他讲《四书五经》怎么讲的，但我看到⽑泽东少年时期，喜欢天地、喜欢社会活动的样⼦，我知道他明白自成自道的含义。多数同学未必懂“自成与自道”。

“自成自道”说的就是必须在实践中检验真理，完成对真理的确 认，并且是知⾏合⼀。因为你知道了才能做好，做好了你终于“知 道”，知⾏合⼀，这是非常重要的部分，就是“自成自道”。请⼤家牢 牢记住“自成自道”，因为这里边包含了两重含义：第⼀重含义，你必 须躬身⼊局，必须躬身⼊局，必须躬身⼊局。你不进⼊实践，你脱离 了实践，远离了实践，在书斋里边夸夸其谈，屁用都没有——既不能 他证，也不能自证。

第⼆重含义，⼊局之后要能“化”，为天下⾄诚为能化。要解决问 题，要解决问题啊。要解决问题怎么办？惟精惟⼀，允执厥中。它是⼀个非常痛苦的过程，在某些⼈的社会实践中是九死⼀⽣。我认为阳 明先⽣是整个⼤明出类拔萃的第⼀⼈，但他所经历的磨难和苦难也是 常⼈所不能及。教员的情况就更为惨烈了。

2、诚者物之终始，不诚⽆物。是故君⼦诚之为贵。

好，抓紧时间。“诚者，物之终始。不诚⽆物”。这里谈到了物的 问题了，物是⼀个⼤问题。因为中庸之道，诚者天之道，物之始终。 说的不仅仅是物，身外皆为物，它包含了事，包含了物。它贯穿了事 物发展的全过程，诚者物之始终啊。⼀个掌握中庸之道的⼈，必然能 看见事物发展的内在本质与规律，它存在于事物的始终。

“不诚⽆物”。如果你没有掌握中庸之道，你没有看到天道，没有 掌握自然伦理、社会伦理、科学伦理，你就⽆法看到你身边事物的本 质与规律，“不诚⽆物”。你没有真实地进⼊到社会实践。请注意“诚 者，物之终始。不诚⽆物”。真正地掌握了中庸之道的⼈，才能看到 事物发展的本质与规律。没有掌握中庸之道，不诚，则⽆法见识到事 物发展的内在的本质与规律，所以不成⼀物。我也不批尽别的翻译。

“是故君⼦诚之为贵”。“诚之”这个词在前面我们讲课里边讲了。

诚者，天道也——诚之是天道用于社会实践，诚之是社会伦理。天道 是自然伦理，诚之是社会伦理与科学伦理，诚之。诚之为贵的意思就 是——所以君⼦还是要深⼊社会实践，获得真正的认清社会伦理与自 然伦理为贵，这才是最好的。“是故君⼦诚之”，回到社会伦理和自然 伦理的认知。回到伟⼤的社会实践中去发现真理、总结规律，形成对 天道、对中庸之道的自成的过程，诚者自成。

3、诚者，⾮⾃成⼰⽽已也，所以成物也。

后边这段话极其重要，“诚者，非自成⼰成⽽已也”。诚者，⼀个 掌握了中庸之道的⼈，⼀个掌握了天道的⼈，非自成⼰成。自成，这 章就叫《自成章》，就是我自⼰已经印证完成了，印证到我已经掌握 了中庸之道了。自成⼰⽽已也，你不能到了这⼉就停下来呀。

⼦思老师说：你不能自成⼰就停了。为什么不能停啊？因为你要 修的不是罗汉，你不能完成自证就结束了。你渡完你自⼰，你就关门 啦。你要成物啊，你要渡众⽣去，你要亲民。诚者非自成⼰⽽已也， 所以成物也。你要改造社会，改造现实，所以成物也。⼦思老师非常 迫切地告诉学⽣：不能自扫门前雪，把自⼰搞舒服了就结束了。

这⼀段极其重要，因为多数时候， 2500 年来，很多⼈认为儒家 纸上空谈，不尚实践，不崇尚实践。他们不知道，儒家崇尚实践的⼈ 很多，从舜到汤到⽂王、武王、周公，都是崇尚实践的，所以成物 也，不是不成物。主席崇尚法家，但主席的骨⼦里边是真正的⼤儒， 是圣⼈。他是掌握了天道、中庸之道的⼈，是诚者，是成之者，是真 正掌握了真理的⼈。

4、成⼰，仁也。成物，知也。

成⼰仁也，成物知也。成⼰，这是《自成章》，就是你已经完成 你自⼰对自⼰的认证了，就是你已经掌握了天理。掌握天理的⼈只能 说你是个仁慈悲悯的⼈，成物知也，这个“知”不是智者的智，后边的翻译都把它说这是⼀种智慧，我不骂⼈。成物这个“知”不是⼀般意义的“知”，我来翻译就是“觉悟”啦。成物知也，是觉悟了。觉他的⼈，

觉⼰觉他的⼈了，觉悟了，知也。

5、性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

“性之德也，合外内之道也”，性，我前面的课讲过了。我这样来 翻译这段话：当自性超越了习性，符合了天性，符合了什么天性？符 合了自然伦理、社会伦理和科学伦理，“性之德也”，性呢就达到了道 德的最⾼境界。“性之德也”，就是你的道终于演化出你的德了。

“合外内之道”这句话很有意思，外，这个外道不是指我们那个邪 门外道的外道，外道指自然伦理，内道指社会伦理，就是外道是天 道，内道是⼈道。外道是指自然伦理内道是指社会伦理，我今天将它 加上⼀段科学伦理，除了社会伦理以外，还有科学伦理。“合外内之 道也”，就是当你的自性战胜了习性并且符合了天性，你就看到了自 然伦理、社会伦理和科学伦理。“合外内之道也”，你成了，这就叫《自 成章》的你成了“性之德也，合外内之道也”。这时候他说你已经成 了，只不过是他告诉你，不光是成⼰，还要成物。

最后⼀句话，“故时措之宜矣”。你不是已经成了吗？所以这个时 候，此刻，可以将你的中庸之道去尽情的发挥，“措之宜矣”，非常 好，可以了。

六、总结今天我们讲的⼦思的这三章，《中庸》的第⼗九讲，讲的第23章 24章25章极其重要，《致曲章》《前知章》和《自成章》，致曲前知⽽自成，极其重要。我自⼰，即便是现在，我也仍然是抱持了极⼤的 热情。我对迎来送往的应酬极其厌恶，除了闭门读书写作之外，只要 有机会，我就愿意去别⼈的单位参观学习访问，只要有机会，我就希望能够参与⼀些具体的⼯作，社会活动，我愿意参加。躬身⼊局非常重要，致曲，其次致曲，是极其重要的儒家的规范。

纸上谈兵，夸夸其谈，往往是不能自成的，你懂的，必须致曲。 “其次致曲”是你读完书以后马上就要进⼊实践，躬身⼊局，开始进⾏ 艰苦卓绝，为什么是曲？艰苦卓绝极其复杂的社会中去，面对极其复 杂的自然和社会的⼀系列的问题，来解决。用什么？用你掌握的中庸 之道，“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天 下⾄诚为能化。”来实现你的理想，你的抱负。

在这里我做最后的总结，⼦思在这三章里边强调了中庸之道，儒 家的实践性。我为什么说这章跟⽑泽东《实践论》有密切联系？实 践，并且他认为实践是自成自道的唯⼀出路，如果你不能致曲，你就⽆法完成自成。完成自成之后，不但要成⼰，也要成物，要履⾏你的 社会使命，要亲民，要将中庸之道的光辉洒遍⼤地，要渡⼰，还要完 成渡⼈。

今天这堂课讲的稍微用了点⼒⽓，累了。好吧，我其实还有⼀些 总结的话想说，想结合当下，还是不说了，将来有空再说吧，等着中 庸这堂课结束的时候我再加⼀些内容，我们再详说。我就讲这么多， 我休息了，明天下午三点钟如有时间，我们闲聊⼏句。下个星期特朗 普就要粉墨登场了，再往后就是⼄巳之春了，我们明天有时间聊⼏ 句，好的，周末愉快。