中庸第二十讲：无息章

289 中庸二〇：无息章

2025-2-1

⼤家春节好，给⼤家拜年！今天是2025年2月1日，⼄巳年正月初四，我们今天讲中庸第⼆⼗讲第⼆⼗六章⽆息章。好像事情冥冥之中 都有安排，这⼀章在整个中庸里边的分量极重，因为这涉及到中庸之 道的⼼法。其实我不同意他们将之定义为儒门或者孔门⼼法，我觉得 就是中庸⼼法，这样的话会比较好⼀些。因为儒家的好多东西我也是 不认同的。

在研习阳明⼼学的时候，我是返读这个中庸，我认为阳明先⽣是 以此张⽽悟道的，他的顿悟就是因为⽆息章。⽽且，我认为他是以此 章为基础创立了⼼学。我⼀会⼉讲⼀讲为什么？为什么？我给⼤家先 念⼀遍：故⾄诚⽆息，⽆息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚， 博厚则⾼明。博厚所以载物也，⾼明所以覆物也，悠久所以成物也。 博厚配地，⾼明配天，悠久⽆疆。如此者不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成。

天地之道，可⼀⾔⽽尽也。其为物不贰，则其⽣物不测。天地之 道，博也，厚也，⾼也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多， 及其⽆穷也，⽇⽉星⾠系焉，万物覆焉。今夫地，⼀撮⼟之多，及其⼴厚，载华岳⽽不重，振河海⽽不泄，万物载焉。今夫⼭，⼀卷⽯之 多，及其⼴⼤，草⽊⽣之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫⽔，⼀勺之 多，及其不测，鼋鼍、蛟龙，鱼鳖⽣焉，货财殖焉。

诗云：「维天之命，于穆不已！」盖⽈天之所以为天也。「于乎 不显，⽂王之德纯！」盖⽈⽂王之所以为⽂王也，纯亦不已。这也是 中庸整篇非常⽂学的⼀部分，特别是那四个排比句，今夫天、今夫 地、今夫⼭、今夫⽔，极有⽂学⾊彩，⼀浪⾼过⼀浪，非常的美。我 讲的重点其实是两个，⼀个是⾄诚⽆息，⼀个是为物不贰。

我也希望今天的学习可以将⼤家带进⼀个不同的境界。好，我们今天进⼊到第⼀个部分，“故至诚无息，”孔⼦在《易传》中的相传中 写道：天⾏健，君⼦以自强不息。地势坤，君⼦以厚德载物。这个跟 孔⼦的《象传》有⼀种接续，但此篇⾼于《象传》。天⾏健，君⼦以 自强不息，自强仍然是⼀个君⼦的追求，他不息他不是⽆息。⽽在第⼆⼗讲第⼆⼗六章，我们讲的是故⾄诚⽆息，为什么呢？

我们在第⼆⼗⼆章里讲过，唯天下⾄诚，为能尽其性；能尽其 性，则能尽⼈之性；能尽⼈之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可 以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。我前面可 能没讲透，能尽⼈之性，讲的是民主，讲的是德先⽣。能尽物之性， 讲的是赛先⽣，讲的是科学，民主与科学。其实我觉得⼦思在某种程 度上具有穿越性，能尽⼈之性，能尽物之性，⽽能尽⼈之性和物之 性，唯天下⾄诚。

所以⼦思在这个地⽅对上面的话做总结，故⾄诚⽆息。自强不 息，还有⼀个强字，在君⼦⼼里；君⼦⼼里还是有分别强弱的，所以 不息。⽽⾄诚⽆息，⾄诚没有分别，为物不贰，没有分别，他是将自⼰的⼀颗⼼放在⼀个诚明的天道之中。何为诚，诚者天道也。何为⾄ 诚，就是与天地参为⾄诚。他这里讲的实际上是⼼学非常核⼼的东 西，我们⼀般的⼈在处理自⼰的时候很难做到。

我们很难做到将自⼰的⼀颗⼼放在天堂里边。我们⼤多数时候是 将⼀颗⼼放在冰冷的⼈间，或者是放在纷繁的⼈间，或者是放在多欲 的⼈间。顿悟的王阳明，他终于可以将他的⼀颗⼼放在诚明的天道之 中了，所以他的⼼再没有羁绊，没有束缚，没有压⼒，他能做到为物 不贰了，他不需要将⼀颗⼼放在世俗的所有的琐碎之中了，⽽是放在 诚明的天道之中。我不知道⼤家能不能体会这当中的道理，因为我们 的⾁体不能脱离当下的社会，当下的现实。

但是作为⼀个圣⼈，他可以身在世间世俗间，⽽⼀颗⼼在天道之 中。当你有了⾄诚，合乎天道，本⼼已经光明，⼼灯被点亮了，就能够脱离眼前的苟且，脱离世俗的欲望，脱离任何世俗社会对你的束缚。你的⼼灯有了光明就不会熄灭，就能达到圣⼈的境界。故⾄诚不 息。这是非常重要的，我经常跟⼤家说。

请你不管去到哪里，在你的书包里放⼀本书；请你不管去到哪 里，在家也好，在外边也好，出差也⾏，请你脑⼦里边思考⼀个问 题；如我，虽然是春节回到北京，但我脑⼦里想的是中庸，第⼆⼗讲 第⼆⼗六章“⽆息章”，我⼀直在反复的过，我刚才给你们念的这段 “⽆息章”，我是在体会⼦思，他想要说什么？你知道⼀段⽂字传2500 年，必有其神奇之处，他必然可以改变⼀个⼈的命运，甚⾄改变⼀个 国家的命运，能传2500年，是他顽强的⽣命⼒，了不起的⽣命⼒。

我以前讲过出⼊境的问题，就是你拿⼀本通⾏证跨过罗湖海关， 你就到香港了，身体就由深圳到了香港；你拿⼀本中国护照，坐上飞 机到了美国，你的身体就到了美国了；其实，出境最要紧的不是身体 出境，⽽是⼼出境，出哪个境，就是世间这个境。

好多朋友说出不了，所以我才跟你说⼀本书，当你打开⼀本书， 你就进⼊到另外⼀个境界，当你脑⼦在思考⼀个问题，比如说我备中 庸的课，我必须回到2500年前当时的社会环境和语境之中来思考，他 在什么样的环境下在思考？他为什么这样想？为什么2500年以来⼤家 都在读这个东西？它改变了什么？它为什么对我们是有意义的？“⾄ 诚⽆息”是⼀件非常重要的中庸之道的⼼法修习过程；要做到“⾄诚⽆ 息”，不仅仅是自强不息，还要做到“⾄诚⽆息”，为什么⼀定要“⽆息” 呢？因为，你太关注眼前的现实了。

因为你太关注眼前的现实之后，你则会产⽣⼀系列毫⽆意义的梦 幻泡影，你则会有恐惧，你的内⼼就不能清明澄净，你就不能有机会 洞彻天机，你也⽆法掌握先机，你更⽆法做到战⽆不胜。中庸之道的⼼法是可以用来做事的，它是真的有现实意义的，所以请⼤家务必务 必牢牢记住这堂课。经常将你的那颗⼼，放在“⾄诚⽆息”的状态。我 说的是⼼，其实是将你的精神世界，你的精神离开眼下苟且的现实。

也有朋友说，自强不息不好吗？“自强”有⼤争之意，做君⼦是可以的，但我们要向着圣⼈的路修⾏，可能也做不到圣⼈，反⽽有机会 做到⼀个君⼦，因为“⾄诚⽆息”实际上是不假外求，自我进化、不断 进步是建立主体性的⼀个过程；因为你参天地的时候，你的主体性已 经出来了，不假外求；⽽你自⼰不假外求，不在世俗的是非中打滚， 这个时候你其实是不争的，已⽆“自强”之意，⽽是处在天道之中；处 在这样⼀个状况，“⾄诚”就合乎天道了。

我在看西藏的⼀个修⾏者写的⼀本书，他在美国做⼀些实验。其 实现代医学证明，修⾏者以及科学家的脑电波与常⼈是不同的，为什 么？因为修⾏者或者是科学家的脑电波，并不在我们平时所处的世界 中反复的进⾏分别，并且进⾏激烈的反应；用学术语⾔，就是这样的⼈没有精神内耗，没有精神内耗的⼈，精神状态就会极佳，他就会集 中精⼒思考有价值的问题、有意义的问题，就可以精进并成就自⼰的 事业。

阳明先⽣在镇压了宁王造反之后，他是就地起兵，然后汇聚了三 万⼠兵，将⼗万⼤军的宁王灭掉；后来事成之后，他的学⽣问他说， 先⽣的⼼学的奥秘是什么？阳明先⽣回答了⼋个字，“此⼼不动，随 机⽽动”；“此⼼不动”就是“⾄诚⽆息”，“随机⽽动”就是洞彻天机，就 是洞彻天机，掌握先机；你知道⼼学的要义在这个地⽅。

普通⼈⼀直在被外缘不停的搅动，好坏对错、上下左右、穷了富 了，⼀直在进⾏扰动；因为这个扰动它随缘⽽动，就反复的分别，反 复的分别就会产⽣⼀系列的情绪的表达，就是他不喜欢、他反对、他 喜欢、他爱、他恨，⼀系列的情绪表达；这种不间断的情绪的表达， 其实是精神内耗；过度的精神内耗将使⼀个正常⼈变得极为庸俗；极 度的精神内耗，会使⼀个⼈变得极为压抑，甚⾄出现严重的精神问 题；所以请⼤家务必“⾄诚⽆息”。

阳明先⽣说的“此⼼不动，随机⽽动”，“此⼼不动”自始“⾄诚⽆ 息”，就是⼼在道中，⽽不在世俗中，从来不对所有的这个事情好坏对错做判断，不做；⽽放在道中，自然能看破这个“机”；“机”包含了三重含义；第⼀是时机，其实转型、⾰命、改⾰，今年是⾰卦，都有 个时机；契机，你的位，岗位；危机，重⼤的灾难；这都是“机”；普 通⼈“机”来了，可能是受害者，⽽真正的“⾄诚⽆息”的⼈“机”来了， 随机⽽动，成为成功者，我说清楚了吗？

好，我们今天进⼊正⽂，这个身体不⾏！第⼆个部分，“不息则 久，久则征；征则悠远；悠远则博厚；博厚则高明。”不息则久，你 只要不停下来，就会持续很长的时间，⼀个月、⼀年、⼗年、五⼗ 年，不息就会沉浸很长时间，你脑⼦在道中；“久则征”，你对天地之 道认识的时间久了，你就会形成完整的理论；当马克思在天道之中反 复的探索，马克思主义就出现了。

征则悠远，当马克思主义出现了以后，它就会传播，传播很长时 间，传播到很远的地⽅。征这个词他们有的把它翻译成表征就是现 象，有的⼈是印证，两种都可以用。我这里边不打算（非此即彼）。 久则证，时间久了就会有理论的成型，它就开始表达出来了，我用的 是表征的意思。征则悠远，你的理论就会传播很长时间，传到很远的 地⽅。悠远则博厚，当⼀个理论在传播的过程被反复实践，它就会变 成什么呢？他就会变成⼀系列的（事物）。

由天理⽽伦理，由伦理⽽法律，⽽法理开始博，涉及到很多的范 畴；厚，他开始越来越深，博厚则⾼明，当⼀个理论在反复的推导和 实践的过程中，它会越来越提升，进⾏哲学的提升，他就会表达出他 的⾼瞻远瞩，他的光芒四射的⾼明。我用马克思主义来表达，可能并 不⼀定恰当，但其实⼦思就是这个意思，因为此⽂的最后⼦思说的是 周⽂王。周⽂王他的理论最后导致了商朝的结束，⼤周的建立。

博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。

“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”这三句话很重要。配地是什 么意思呢？就是当你的理论需要到民间，它化为道统和法统，变成⼀ 种具象化的道德，就是它必须由道化为德，并且落地配地。配天是什么呢？是你的伦理、法理、治理，要反复的审视以符合天道。⾼明配天，就是你的⾼明要符合天道。悠久⽆疆，如你这个制度或者你的主 义，你的制度是对的话，它就确实是可以很久远。

商朝的建立有很多的说法，因为商还没有百家争鸣，但是商的建 立确实不是以儒家道统为根本性的依据，到了周⽂王，儒家道统、周 礼开始显现出来，他才开始讲这个配地、配天、⽆疆的问题。这件事 情我们今天不做深⼊探讨，因为我今天我要点是讲⾄诚⽆息，剩下的 事情，这是有⼤作为者需要思考的问题。老百姓知道就好。“如此 者，不见而章，”这样的⼈不用显摆，就全都表达或者是知道了。

⾄诚⽆息，它要的你的境界是不见⽽章，就是你不需要表现，但 是全世界都知道了，就是自然⽽然的彰显你的天道与地德。“不动而 变，”你并未采取⾰命的措施，并未进⾏，天下已经跟着你⾛了。“不 动⽽变，无为而成。”这段其实中庸之道很多东西暗合道德经，⽆为⽽成，其实周⽂王当他提出⼀整套与商不同的治理天下的理论体系之 后，天下的老百姓已经决定跟周⽂王⾛了。⽆为⽽成，他不需要进⾏ 残酷的征伐。

其实在这个领域近现代也是有的，比如说马克思，他确实做到了 不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成。因为他的理论最终导致全世界分两 个⽅向，东⽅的社会主义和西⽅的社会主义，现在东西⽅的社会主义 仍然在不停的进化之中。好多⼈不同意我的西线论，他们认为那是新 自由主义或者自由主义，错，社会保障本身它就是马克思的理论，就 是社会主义的经典样式。伟⼤的理论不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽ 成。如你做不到不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成。

那么你要考虑你⾄诚是否到位了？你是否你真正的参天地有了⼤ 德？⼤德必得其位，⼤德必得其禄，⼤德必得其名，⼤德必得其寿， 你才能把事情办成。所以每次遇到问题，立刻回到⾄诚⽆息，不要抱 怨任何事情，问问你自⼰是否做到了⾄诚⽆息，你看到天道了吗？你能将天道变成地德吗？你能在实践中将你对天道的理解化为阳明先⽣说的那两句话吗？此⼼不动，随机⽽动，要思考的。

好，进⼊到今天的最重要的部分，我们也是先第三个部分。天地 之道，可一言而尽也。哪⼀⾔呢？中庸⼆字。我讲过中庸，中就是我 说的正⼼以中，中不是中间，⽽是事物的本质与规律，中就是天道。 什么叫庸呢？我讲过镛是古代的负责节拍的⼀个乐器，那么多乐器， 编钟、锣鼓，那么多歌舞的⼈，还有合唱的⼈，都是跟着镛，它是总 指挥，跟着镛的节奏，和谐的推进。

庸的意思是修身以和。好多⼈不同意我对中庸的理解，我说中就 是正兴于中，中不是中间，不是老好⼈，不是和稀泥，⽽是事物的本 质与规律。庸就是节拍，⼤家要合作，合成节拍要⼀致，就必须修身 以和，这就是中庸。中庸之道可以⼀⾔⽽尽，然⽽⼀⾔⽽尽，却真的 不是那么的容易理解的。所以其为物不贰，则其生物不测。这段话极 为重要，什么是为物？为物就是指三观，⽣物则是⽅法论。

为物不贰，其实是让你不要浪起分别，以后你每天发脾⽓或者是⾼兴的不亦乐乎的时候，请记住今天这堂课，你要告诫你自⼰为物不 贰。不要遇到⼀件事情，虽说与你⽆关，你也激动的不得了，⽣⽓的 不得了，⾼兴的不得了。为物不贰就是既不上也不下，也不左也不 右，也不前也不后，此⼼不动，为物不贰，将⼼放在⾄诚⽆息之中。 中庸之道，⼀句话概括了，概括完了以后，它什么意思呢？中庸之 道，其为物不贰。

因为为物不贰，所以你就不会浪起分别，你就不会觉得这个不好 那个不对，前也不对后也不对，你就不会轻易跟别⼈发⽣剧烈冲突， 你也不会自⼰跟自⼰发⽣剧烈冲突，更不会跟家⼈发⽣剧烈冲突。当 然发⽣冲突也不见得就是坏事⼉，但是你的⼼⼀旦失去了平和宁静， 你看不到了。为物不贰不是放弃所有的⽃争，放弃所有，只是你那颗⼼不能长时间处在剧烈的分别之中，然后你那个电波在剧烈的波动，

你那个精神长期处在严重内耗的过程中，那么你就什么事情都办不好也办不成，书也读不好，事也办不好。都会⼲砸了。

为什么为物不贰，则⽣物不测呢？⽣物我这里边说的是⽅法论， 为物我说的是三观：世界观、⼈⽣观、价值观。回去慢慢想。我说的 是因为你为物不贰，所以你能承载对的也能承载错的，你能承载好 的，你也能承载坏的，你能承载左的，你也能承载右的，你都能承 载。所以⽣物不测，所以你的创造⼒是⽆限的。因为你修身以和，可 以和天下，全是你的⼒量，你的覆盖，所以你就可以⽣物不测。为物 不贰，故⽣物不测，请记住。

我再重复⼀遍，⼀个为物不贰的⼈，则远离梦幻泡影。为什么你 有那么多梦幻泡影？因为你⼼里边有欲望，你老是瞎想，你老是在分 别，远离梦幻泡影。因为你有欲望，你就会恐惧，有了恐惧，你就会⽆法前⾏。当你远离梦幻泡影，⼼中⽆有恐惧，你的内⼼诚明清静， 就有机会洞彻天机，掌握先机，战⽆不胜。为物不贰是儒家的，不能 叫儒家，是中庸之道的法门，它们是⼼法，它非常重要，经常告诉自⼰为物不贰。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。天地之道这 句话非常重要，他说的是什么呢？他说的是天地之道吗？说的是天地 之道。他说的真的是天地之道吗？不是，是掌握了天地之道化身为⼈ 道之后，你就会表达出的博也厚也⾼也明也悠也久也。若你不能博厚⾼明悠久，说明你并未真正掌握天地之道，就是没掌握中庸之道。你 还需要回去⾄诚⽆息。天地之道它表达出来的就是博也厚也⾼也明也 悠也久也。

今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。我 其实读这段我挺惊讶的，难道⼦思真的知道核聚变吗？难道他真的知 道？他说斯昭昭之多这么⼀点点光亮，及其⽆穷，等它变得⽆穷多、

⽆穷⼤的时候，日月星辰系焉。如果他只看到了太阳，他就不会用斯 昭昭之多就是⼀点点的光亮。那么他真的知道是原⼦核裂变，⼀个个原⼦核裂变连起来变成了星系的爆炸及其⽆穷，日月星辰系焉，万物覆焉。也许，圣⼈真的参天地了，能看到吧？我也觉得（奇妙）。

今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不 泄，万物载焉。他说就是⼀撮⼟，等这⼀撮⼟⼀撮⼟的汇聚起来极其⼴厚。其实这⼀段对的是哪⼉呢？对的是博厚。载华岳⽽不重，振河 海⽽不泄，万物载焉。他先说的今夫天，然后说的是今夫地，他说的 是你的⾄诚⽆息的进化过程。继续看。今夫山一卷石之多，及其广 大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。

⼀卷⽯就是像⼀个拳头这么⼤的⽯头，等它汇聚多了草⽊⽣在上 面，禽兽居住在上面，它就变成⼤⼭了，宝藏在它里边。它今夫天⼀ 点点的光，可以照亮日月星辰；今夫地⼀撮⼟可以载华岳之重；今夫⼭⼀拳⼤的⽯头汇聚起来可以草⽊⽣之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫 水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖 焉。它说到⽔了，⼀勺之多，其实就是⼀勺⼀勺的汇聚起来，它就可 以变成江河湖海。

⼦思在说什么呢？⼦思在说为物不贰。当你为物不贰的时候，你 看发⽣什么呢？⽣物不测。你的⽣物就没有边际了，⼀点光亮就能照 亮日月星辰。你⼀撮⼟就可以载华岳⽽不重，振河海⽽不泄。你⼀块⽯头，及其⼴⼤就可以这样。你⼀勺⽔连蛟龙鱼鳖都可以⽣长了。要 点在哪⼉？要点在为物不贰，为什么可以积累增多，以⾄于变成今夫 天今夫地，今夫⼭今夫⽔，是不贰。

我自⼰在检讨我自⼰。虽说读了这么多书，但是⼼里边想做到为 物不贰还是挺难的，因为总是有些坎⼉的。因为嫉恶如仇嘛，因为年 轻的时候，那⼀年我才32岁，当我发现了超级地租，我就激动了，我 就开始做各种各样的事情。全部都失败。到了1999年，我把它变成了 两篇⽂章《香港的超级地租》和《回到1983年》。我以为我做了，但 非但没把事情办成，香港⼀天天堕落下去，我自⼰也被搞的灰头⼟ 脸，痛不欲⽣。

我后来才开始慢慢懂⾄诚⽆息，才开始慢慢懂为物不贰，请记住，今天的话，为物不贰不是让你和光同尘。不是让你跟流氓、破 鞋、盗贼、匪徒⼀伙⼉，不是这个意思。但为物不贰，是所有的物都 是你的物啊，你如果不能承载它，你就⽆法利用它，你就不可以创造 奇迹，不可以⽣物不测。你能承载它吗？你承载不了。你⼀出⼿，所 有的⼈都变成了你的敌⼈，所以事情就没办成。没办成的原因是对其 为物不贰，理解不透。

今天的事情其实也是这样。我⼀再说直接税立法；我⼀再说⽔循 环系统建设；我⼀再说⼈民币与⼯业用电挂钩。其实，“⾄诚⽆息， 为物不贰，则其⽣物不测”，因为需要厚德载物。上来就叮呤咣啷 的，浪起分别，全给⼲下去了。最后，其实没有...

今天的状态差了⼀些。讲到哪里…哦，为物不贰的主要意思，是在你 处理问题的时候，首先要放下⼀般意义的道德判断。多数⼈是⾼扬着 理想主义的旗帜，然后被⼀般性的道德判断所束缚，然后不能，因着 天道，因着地德，⽽形成为物不贰，集合载物，形成⽣物不测。阳明 先⽣龙场悟道之后，难道龙场旁边那些刁民，那些南蛮⼦就变成好⼈ 了吗？没有。

所以，阳明先⽣为物不贰之后，他把他们全都给教化了。龙场旁 边的，南蛮这个荒蛮之地，少数民族，他把他们全部教化了。⽑泽 东，为了理想上井冈⼭，王佐、袁⽂才，⽑泽东就能做到为物不贰， 能够接收容纳所有的⼒量，则其⽣物不测，能获得迅猛的发展。天地 之道，博也、厚也、⾼也、明也、悠也、久也。天，斯昭昭之多，及 其⽆穷也。地，⼀撮⼟之多，及其⼴厚。⼭，⼀卷⽯之多，及其⼴⼤。⽔，⼀勺之多，及其不测。

我们忽视了什么？你们做的好，我忽视了什么？我在回忆我32年 前（1994），当我发现了撒切尔夫⼈在香港偷钱，我忽视了斯昭昭之 多；我忽视了⼀撮⼟之多；我忽视了⼀卷⽯之多；我忽视了⼀勺⽔之 多。我忽视了老百姓的⼒量，我忽视了。我只是想你⼀个⼈，那我就想怎样，头破⾎流。所以，你知道⼦思这个“⾄诚⽆息，为物不贰，

⽣物不测”，多么重要啊。

好。最后⼀段。诗云:“维天之命，於穆不已！”这个诗是歌颂 周⽂王的诗。维天之命，於穆不已。他承载的是天命。所以自然庄严 肃穆啊。那种庄严肃穆，⾜以让所有⼈，诚⼼诚意的追随。盖曰天之 所以为天也。他得到了天道，他符合天道，他承的是天命，所以庄严 肃穆不已。他的，周⽂王身上的道德威仪，已经将天道变成了道德威 仪，所以感天动地。所以改天换地。

盖曰天之所以为天也。周⽂王用的是天道，所以他承的是天命。 所以周⽂王从理论到实践，他都是庄严肃穆，有道德威仪，天下⼈⼼ 服⼝服身服。第⼆句话还是诗经上的话，“於乎不显，文王之德之 纯！”这段话非常重要。其实看到这段话，我内⼼深处是有极⼤震撼 的，於乎不显，⽂王之德之纯。⽂王⼀直是被商纣王欺凌，在牢里边 还要吃下他长⼦的⾁，⾁糜。

他有显现吗？他从来不表达，他不显现。记着前面的话：不见⽽ 章，不动⽽变，⽆为⽽成。於乎不显，⽂王之德之纯。他用的是个纯 字。⽂王的德⾏，他的天道变成了道德地德，已经到了极为纯净、极 为⾼明的境地啦。於乎不显，⽂王之德之纯呐。我们很多⼈，不是我 们，你们没有，是我，做不到於乎不显了。因为，我们太多的想把自⼰看到的东西告诉所有⼈，但是并没有达到目的。因为没有能够感天 动地，没有能够…

当然，32岁的我，还没有能够参透天地，也没有能够感天动地， 更没有能⼒改造之后的香港。所以我对⽂王之德纯这句话感触极为深 厚。於乎不显，⽂王之德之纯。不要显了，显了，就做不成了。说都 不要说，你写报告、写⽂章，你就做不成了，都知道了，你就错了。 那是不是就不做呢？当然不是，不见⽽章，不动⽽变，⽆为⽽成呐。 我确实是到不了，三⼗多岁的时候不懂，博厚配地、⾼明配天、悠久⽆疆的道理。

后边这句话是⼦思赞美⽂王的话。盖曰，文王之所以为文王也。

⽂王之所以为⽂王也，在于他於乎不显，⽂王之德之纯呢？真正的道 德达到了⼀种纯净，合乎天道的程度，他是不需要显露的。显露出来 就是你还是有想法的，你在争，你在强。这是没做到⾄诚⽆息，做不 到为物不贰，做不到⽣物不测。所以他说⽂王之所以是⽂王，就是因 为他不显⽽德纯。他这里有两个总结，第⼀个总结是：维天之命，於 穆不已。

他是承天命，所以庄严肃穆，道德的威仪感动天下。所以他说， 盖曰天之所以为天，他是用的是天，天意。第⼆，他说，盖曰，⽂王 之所以为⽂王也。不显德纯，才是⽂王。最后⼦思⼀再嘱咐我们，纯 亦不已。纯，也是不能停下来的。第⼀句话，⾄诚⽆息，最后结束在 纯亦不已上。为什么要纯亦不已呢？你知道多数⼈是⾛捷径的。

道德这种事情太难了，我其实不愿意举例⼦的，不过我还是说两 个⼈吧。先说川普，川普当总统的时候，他发了总统币。川普，有⽂ 王之德吗，有这德纯吗，是於乎不显吗？川有机会吗？我觉得他已经 没有任何机会了。川为什么会这样做？他当然没有读过《中庸》，可 能以他的状态他也配不上这部《中庸》，所以川当总统之前发了币。

第⼆个我想说的是⽑泽东。我们所有的⼈民币上都印着⽑泽东的 头像，甚⾄我们今天用的⼈民币那个发币者，可能，当然是共产党在 1948年12月发的币，但是主要的主导⼈是⽑泽东。⽑泽东有⽂王之德 纯呐，那个钱不是进他家的，那个钱上面印的⽑泽东是因为什么？ “於乎不显，⽂王之德纯”呐。美元上印的是华盛顿，它不会印川普的 嘛，於乎不显，⽂王之德纯，纯在这个地⽅纯在哪里？它是真正的⽆ 私⽆畏⽆⼰的那种道。

所以读《中庸》我老是觉得，虽然⽑主席批儒家，但⽑主席没批 过⼦思，⽑主席批儒家、批孔⼦有过若⼲次。但我仍然认为⽑泽东是 当代的圣⼈，他是⼀个能做到⾄诚⽆息的⼈，他能够为物不贰，其厚 德载物，同时⽣物不测。他建立了⼀个伟⼤的国家，他甚⾄发⾏了这个货币，这个货币在他死后以他的头像在上面，⽽他却未曾从这个币上获得任何的利益，其德纯呐，“纯亦不已”啊。

你懂得，第⼀句话“故⾄诚⽆息”，到最后⼀句话“纯亦不已”，你 知道这是多么⾼的境界吗？这是⼀个多么难以启及的圣⼈的境界吗？ 我再给⼤家念⼀遍最后⼀段，“《诗》云：「惟天之命，於穆不已！」 盖曰天之所以为天也。「於乎不显，⽂王之德之纯！」盖曰⽂王之所 以为⽂也，纯亦不已。”我做的不好，今天，⼄巳年了，⾰卦，我给 你们讲这堂课《⽆息章》，我希望你们做的要比我好，⼀定要做到⾄ 诚⽆息，做到为物不贰，做到厚德载物，做到⽣物不测。

同时，对自⼰的道德要求⼀定要⾼，纯亦不已。我没劲⼉了，我 这嗓⼦不⾏，我今天就讲这么多。如明天能有时间，我还能扛，那就 明天下午再聊⼏句市场，这些日⼦市场变动猛烈。好吧，再见。