中庸第二十三讲：三重章

295 中庸二三：三重章

2025-3-15

⼤家好！今天是讲《中庸》第⼆⼗三讲第29章《三重章》！（我不念chóng念zhòng，我想这应是⼦思之本意）今天聊的稍微穿越了⼀ 些，可能结论也有⼀点震撼！还有半个月第⼀⽘也就过了，跟我们想 象的情况还⾼度吻合。明天再讲市场上的事情吧，我们先把今天这堂 课做完。，原来定的是⼆⼗四讲，现在看来要往后拖⼏讲了。

因为我仔细权衡《中庸》的最后这⼀段是⼦思最重要的部分，也 是“学以致用”最重要的部分，所以我想了想把最后的这⼏个章节（再 做⼗讲）做的略微的细致⼀些，然后休息⼀段时间，我们再考虑开启

《孟⼦》。因为写《新社会主义论》要涉及到⼀些“古典社会主义”的 东西，既然要把“古典社会主义”整理出来，那不如我⼲脆⼀边整理⼀ 边就给⼤家交流⼀下，留给朋友们。

读古⽂它有三样东西是最重要的！第⼀个是“回到（2500年前） 那段历史去”，如果你不能设身处地很难理解⼦思是怎样思考的。第⼆件事情是你必须知道发⽣了什么事情，他为什么要写这个东西？他 为什么要办这件事⼉？这件事到底多么重要？他是怎么非要倾尽全⼒ 办⼀件事⼉，就是为什么他要讲《中庸之道》？

第三件事情不管是讲课也好还是写⽂章也好、写书也好，他的受 众是谁？这三件事情你想清楚了，你才能理解⼦思他⽂中的本意，否 则就变成了后世⼈借⼦思借《中庸》、借《四书五经》贩卖自⼰的东 西，有些地⽅甚⾄被⼈篡改。我昨天晚上还在翻帛书版的《道德经》 他整个的改得非常巧妙，他确实是将本意抹掉变成了新的涵义但已经 不是这个原意了，这个问题就变得非常之严重！

好！我们回到今天的主题。我先念⼀遍《三重章》然后再开启：

“王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信 民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而 不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知 天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行 而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

《诗》曰:「在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！」君 子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。”这是⼀篇针对⼦思的学⽣们 讲的⼀个关于君⼦如何辅佐君王“王天下”的⼀堂非常重要的⽅法论！

《中庸之道》不是夸夸其谈，他是要拿来办事⼉的！

此篇也是《中庸》之中讲⽅法论非常重要的！因为《中庸》⼤部 分在讲道、讲德、讲理，⽽⽅法论的部分这⼀章就非常重！我们后边 还有。那么他为什么要讲三重呢？在前面的篇幅里边他已经讲了就是 “议礼、制度和考⽂”，他认为这是你辅佐君王进⾏改⾰的最关键的事 情最重要的事情，是你改⾰的重中之重！

什么叫“议礼”？就是伦理。伦理的事情说不清楚，那么法理和治 理就很难⾛上正确的道路。“制度”就是法理和治理，“考⽂”讲的是学 理，实际上是舆论准备。这三件事情都是进⾏改⾰必备的条件！如果 你脱离了伦理、法理、治理、学理来直接进⾏基于利益的改⾰注定是 要失败的！请注意我的陈述，因为这涉及到我们对特朗普和马斯克的 理解，涉及到我国2025之后我们如何对世界进⾏治理的⼀个逻辑关 系。

⼦思所处的时代春秋已经结束，战国徐徐拉开⼤幕。春秋时期周 天⼦已经变得边缘化了，虽春秋五霸仍然尊崇尊奉周天⼦，仍然还是 在⾏周礼但是各个国家的改⾰已经开始了，因为你要争霸你就必须对 自⼰的内部进⾏改⾰。到了战国时期，将出现战国七雄最后是秦整合 天下。在这个档⼝上面，他讲给中央党校⾼级⼲部培训班。

⼦思这个课堂是当时天下最重要的⼀个课堂了。是中央党校⾼级领导⼲部培训班，他得教他们。所以这里边讲的“君⼦之道”不是你怎 么做⼀个谦谦君⼦之道。我将它翻译成⼀句话：君子辅佐君王王天下 之道。这才是⼦思此篇所⾔之“君⼦之道”。这些他的学⽣们在⼦思门 下学完之后，将会回到各国的诸侯王身边去，然后辅佐他们进⾏系统 性的改⾰。因为春秋五霸战国七雄。

必将有⼀替代周天⼦。虽孔⼦在世时强调克⼰复礼，他希望恢复 周天⼦的威仪，恢复周礼，恢复⼤⼀统。但⼦思非常明白，回不去。 天下是随着时间的推移变成另外⼀个天下。在某种意义上讲，中庸之 道不是主观唯⼼主义。它是⼀种非常的实事求是的客观唯物主义，不 是主观唯⼼主义。它不给你搞装神弄鬼那⼀套的，也因此中庸才能产⽣⼼学。

也因此《中庸》才能产⽣⽑泽东思想。这个《三重章》实际上是⼀个极⾼维度上，来讨论王于天下⽅法论的非常重要的⼀堂课或者是⼀次演讲。但古⽂它就是非常的洁简，洁简到后世的⼈在读《礼记》 看到《中庸》篇，往往会产⽣习惯性的错觉，其实在《⼤学》和《中 庸》这种错觉就非常严重。相反《论语》和《孟⼦》这种错觉稍微少⼀些。等《中庸》课结的时候我想。

本⽂开篇就是“王天下有三重焉，其寡过矣乎！”开篇就是“王天 下”，难道周天⼦的天下还需要有⼀个⼈再来“王”吗。这个“王”是动词， “王天下”是夺取天下，治理天下的意思。他说有三个重中之重的事情 要做好，你要如果能把这事办好，你就可以少犯错误。如果这三件事 没办好，像川普这样的，可能结局就会非常麻烦了。所以他开篇“王 天下”是称王于天下。此出处是“伏羲⽒称王，统⼀天下。”

因为中国第⼀次建国的那个⼈就是伏羲⽒，他称王，然后统⼀天 下，所以“王天下”讲的是“伏羲⽒王天下”的这个典。此处不光是有称 王的意思，⽽且有统治天下的⽅法的意思。统治天下是有它的⼀整套 的逻辑的。因为在他之前已经有了差不多1500年的统治经验了。这个统治经验已经⾜以构成王天下之⽅法论。⼦思也是在此总结基础上提出对未来的想法。

“三重焉”指的是仪礼、制度、考⽂。其实要说的翻译成今天的白 话⽂就是伦理、法理、治理、学理。这四件事情构成了社会制度，也 就是说构成了⼀个国家或者是“王天下”的“天下”的⼀整套秩序的基本 规范。如果这些事情理不清，你“王天下”使用的是粗暴的武⼒，你根 本就⽆法持续下去。我们见过太多失败的案例，就是打下了天下，坐 不了。所以“王天下”这“三重”是非常重要的。

问题是怎样做到“三重”呢？（暴雨如注，我要去关⼀下窗。）怎 样做到“三重”是今天第⼆⼗九章的核⼼内容。也因为这个核⼼内容极 之重要，这⼀段我相信⼤家是必须背下来的。也是我们平时做事的⼀ 个逻辑过程，所以他说“故君⼦之道：本诸⾝，征诸庶⺠，考诸三王 而不缪，”本诸身什么意思？是基于良知啊，“本”根本，你依托的就 是你的良知，从良知出发。

“征诸庶民”就是让你遵循民意啊。征，获得。古⽂用的“诸”就是 之于。本之于身，征之于庶民。征，就是从庶民那⼉得到意见，征询 或者是证实。“考诸三王⽽不缪”。考，依据或考证。考之于三王，⽽ 不不违背。“三王”是哪“三王”不是尧、舜、禹，是夏禹，是汤武。

“三王”不是尧、舜、禹，是夏朝的禹，商朝的商汤和周朝的⽂王。 因为这三王有⼀个共同的特点，他们就是颠覆了前任，重新建立了天 下，重建天下。属于改朝换代的，属于⾰的这三个特点。你知道《中 庸》这⼀章胆⼦非常之⼤，他并不像孔⼦⼀样，因为此时周天⼦还 在。他已经意识到天下即将⼤乱，将变化。所以他教给学⽣们的是你 首先要出于良知，其次要看清民意。第三个你要考诸三王，要学习三 王。

因为三王不但为后世接纳，并成为楷模，就是夏禹、商汤和周⽂ 王，他们都成为圣⼈，都成为老百姓的英雄，救民救苦的英雄，⽽且 成为了榜样。虽然他们也是除旧布新，也是造反，也是⾰命，也是建立新的政权，但是他们做的是对的，所以他要求你⼀定要依据这三个。请⼤家背下来：故君⼦之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王⽽不 缪。做什么事⼉都要出于良知，要关注民意，要符合传统，这件事情 它是非常重要的，好！

第⼀段他讲，王天下有三重焉，其寡过矣乎！这句话⼤家都明白 了，我就不再深⼊。上焉者，虽善⽆征，⽆征不信，不信⺠弗从。谁 是上焉者？这⼀段话，这2500年吵的⼀塌糊涂，所有的翻译都是错 的。此处上焉者指的就是在世之周天⼦，上焉者虽善⽆征，现在的周 天⼦⼈是好的，但是没有办法由他来证明周礼的合理性，因为周礼已 经破碎了。

⽆征不信就是⼀个在春秋五霸捣的稀碎的周礼，你如何让老百姓 信呢？你不能证明了嘛，不能证明，老百姓就不信弗从，老百姓怎么 跟着周礼在⾛呢？怎么还支持你呢？这句话胆⼉很⼤，基本上把孔⼦ 的这个想法翻掉了，⼦思这是与时俱进。上焉者虽善⽆征，⽆征不 信，不信民弗从。已经过了，已经结束了。所以上焉者周天⼦，他这⼀套周礼不⾏，不⾏就得改嘛。所以才故君⼦之道，这后边的延伸。 这样的理解，才能接近⼦思之本意呀。

“下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信⺠弗从。”下焉者指谁？指 的是诸侯。下焉者也有⼀些非常好的⼈，但是你是诸侯，你不是在

（天⼦的位置）。因为他说天⼦议礼、天⼦制度、天⼦考⽂，你地位 不够，所以你虽善不尊，不尊则不信。你地位不够，老百姓也不相信 你，不信你，民弗从。这里边提出了两个民弗从，这是⼀个双重悖 论，从⽽得出⼀个君⼦之道的结论。你知道⼦思⽂章绝就绝在这个地⽅，所以好多⼈没有办法回到2500年前，⽆法面对⼦思的⾼级领导⼲ 部培训班的学员，也不知道⼦思对天下⼤势的理解。

于是才有了2500年乱翻译，包括朱熹在内，不对。上焉不是指上 古，下焉也不是指当下，上焉指的就是在世之周天⼦，下焉指的就是 当下的诸侯王们，他们⼿上的礼，他们的议礼、制度和考⽂，老百姓都不信呐。过去的已经不⾏了，现在这个地位不⾼，所以礼崩乐坏，

天下⼤乱，要重新开始。你看看中庸之道，你看看⼦思，他是与时俱 进的，他是站在时代的最潮流、最前端、最⾼维发出这样的声音，了 不起的⼦思。

⼦思认为完成议礼、制度和考⽂这样的伟⼤责任。虽然⼤家主张 天⼦议礼、天⼦制度、天⼦考⽂，你懂得，天⼦议礼、制度、考⽂不 是天⼦本⼈能做的，要有⼈辅佐，所以这堂课开始讲君⼦之道。故君⼦之道，你们如果有⼀天回到岗位上去辅佐君王，王天下之道，那么 你们怎么做？原则告诉你，“本诸身，征诸庶民，考诸三王⽽不缪”， 这三条是最根本的重中之重。这三条没做到，改⾰必然⾛向反面，必 然失败。

请问川普本诸身了吗？他做事是出于自身的良知吗？不是，巨⼤ 的利益导向。他征诸庶民了吗？选票表达了他对红脖⼦的认同，但美 国不仅仅是红脖⼦的美国，美国是世界的美国。庶民既包含了红脖⼦，也包含了难民，包含了⼀切在美⽣活的居民。⼴义的讲，也包括 了全世界各国的⼈民，征诸庶民就是你懂天下的民意吗？第三是考诸 三王⽽不缪。特朗普是道统、体统、法统的破坏者，他重视传统吗？

他是否在传统上进⾏了考⽂呢？学理的叙述，理论的准备和舆论 的准备呢？没有，是乱拳，是王⼋拳，⼀通乱打，这样的改⾰怎么能 成呢？虽然他身边有⼀个近似吕不韦的商鞅——马斯克，但依旧是⾛ 不远。因为⼦思⼀再强调三重焉，又⼀再强调君⼦之道：本诸身，征 诸庶民，考诸三王⽽不缪。请你们观察所有的改⾰者，如果没有三重 焉，不能本诸身，征诸庶民，考诸三王⽽不缪，必然是基于利益的改⾰，可以短暂见效，终将失败。

我⼀直认为在中庸里边儒家的⼼法，我已经上次讲过了，儒家的⼼法，“⾄诚⽆息，为物不贰”，我讲过的。这回是讲儒家⼊世的⽅ 法，就是你去做事⼉的⽅法。记住这三句话：本诸身、征诸庶民、考 诸三王。记住，写⽂章也要这样写，本诸身、征诸庶民、考诸三王，

他才有说服⼒呀。做事也要这样思考，制定政策，制定制度，做所有的事情都必须本诸身、征诸庶民、考诸三王，⼀条都不能少。少了你早晚要摔跟头，你老是⾼举⼀小部分⼈利益的⼤旗是不⾏的。

好，我们往下⾛。考诸三王⽽不缪之后，有三句话很重要。建诸 天地而不悖，质诸⻤神而⽆疑，百世以俟圣⼈而不惑。什么叫建诸天 地呀？建诸天地说的是空间⽆限，⽆限的空间。我对⼦思比较钦佩， 他在讲完⽅法论之后，他说你的⽅法论要怎样验证呢？建诸天地⽽不 悖，什么意思呢？就是你这个伦理、法理、治理和学理⾛到哪里都必 须合适不悖。

你知道这相当于马克思的⼀句话，这是真理要放之四海⽽皆准。 它是⼀个不受空间限制的东西，不光是鲁国能用，天下皆能用，叫建 诸天地⽽不悖。不能到了齐国就不能用，到了秦国就不能用，那就不 是建诸天地⽽不悖，只是建诸鲁国⽽不悖。所以他讲建诸天地⽽不 悖，讲的是真理在空间中的⽆限性。

第⼆句话，质诸鬼神⽽⽆疑。这句话这2500年争论的不得了，就 是⼤家的争论为什么要问鬼神呢？为什么要考虑鬼神的问题呢？鬼神 到底是管什么的？我⼀⾼兴我就去问了deepseek，我说⼦思为什么要 质诸鬼神呢？他是质诸鬼神⽽⽆疑，你懂得中国有⼀句话，成语叫疑 神疑鬼。他说质诸鬼神⽽⽆疑，为什么会疑神疑鬼呢？因为你有私 欲，因为你放进了私利，你才疑神疑鬼。

我们常说，天知地知，你知我知，但忘了鬼知神知。质鬼神，就 是你将来这件事情，你去质询鬼神，他都不会有任何的疑问或者是疑 惑，鬼神都认同是个什么意思？鬼神都认同到底是什么意思？他是讲 公义的普遍性。记住，如果我们刚开始讲的是适应性，就是⽆涯，⽆ 边⽆际，任何国家、任何地⽅都能用，就是空间的自然的适应性。

那么鬼神这句话讲的是公义的普遍性，你能去问鬼问神吗？当 然，鬼神就在你⼼里，疑神疑鬼。他是讲公义的普遍性，其实在哲学 上极有⾼度，只不过是用现代哲学来讲，⼀个是自然适应性，⼀个公义的普遍性。最后⼀个地⽅，他是等圣⼈这件事是⼀件时间的可持续性，原话是百世以俟圣⼈⽽不惑，要100代等圣⼈出现，圣⼈也不疑 惑，也是表示认同的，他讲的是时间的事情，百世，100代，是讲时 间的持续性。

学过哲学的都知道，自然的适应性、公义的普遍性和时间的持续 性，这在哲学里边是最⾼境界，他说的是什么？说的是你的伦理、你 的法理、你的治理和你的学理具有自然适应性、公义的普遍性和时间 的持续性，三性俱全，多么⾼的检验标准。这哪里是朱熹理解的，这 朱熹理解的这个完全不对。我们必须用这样的⽅式来理解⼦思给出的⽅法论。⼦思给出的⽅法论是，未来就是由你们帮助君王来夺取天下 和治理天下。最后新的制度出来了，新的天⼦立法。

必然是你们完成，那么你们怎么完成呢？你们⼀定要做到“本诸 身，征诸庶民，考诸三王”。那么是不是将来你们这个事情做到以后 就可以了呢？那如何来证明你已经做到“本诸身，征诸庶民，考诸三 王”了呢？结论是，建诸天地⽽不悖，质诸鬼神⽽⽆疑，百世以俟圣⼈⽽不惑，又是三个不，不悖，⽆疑，不惑。厉害吧。接下来他开始 讲，为什么要质诸鬼神⽽⽆疑，因为质诸⻤神而⽆疑，知天也。这是 自然法则，你跟自然伦理吻合。

我写过⼀篇⽂章叫《驳饶毅》，驳⼀个⽣物学家，我那个⽂章是 讲科学伦理应低于自然伦理，自然伦理⾼于科学伦理，就是科学有时 候要做的事情可能是违背天理的，就是自然伦理。你把青蛙的腿的基 因放在我的腿上，我当然可以不⾛路上⼀跳就上三层楼了，你把青蛙 的基因放在⼈的腿上，⼈⼀跳上三楼。科学上可能没有问题，但在自 然伦理上是有问题的，因为它违背了⼈类自然进化的过程，你在扮演 上帝，你以为你是神，可能你就是魔鬼。

质诸鬼神⽽⽆疑，知天也。你就知道你所有做的事情已经符合自 然伦理了，就是所谓的天道，知天眼。百世以俟圣⼈而不惑，知⼈ 也。因为圣⼈出现之后不否定你、不批评你，说明你不光是知道天道，也知⼈也，也懂⼈道，你天道和⼈道合⼆为⼀了。天道与⼈道合⼆为⼀，就是中庸之道。中庸之道，故君⼦之道。

这篇小⽂章其实很重，层层叠叠，⼀浪⾼过⼀浪。我特别喜欢⼦ 思的话，我不是说不喜欢孔⼦的“⼦曰”，我很喜欢中庸的话语，因为 他的⽂学性很强。孟⼦继承了⼦思的⽂风，他比这个东西更充满激 情，将来我们读《孟⼦》那种浩然正⽓那种充盈你的身体的东西，就 是你读完了以后会精神饱满，热⾎沸腾，用机器测下你那个什么值会 上升很多，就是它使你精神状态被激发，能量会被激发。⼦思这些话 读下来，你是不是也有同感呢？

后边的这段话是对学⽣们的最⾼要求，他要求学⽣们要自觉自 爱，什么意思呢？是故君⼦，所以我要求你们本诸身，征诸庶民，考 诸三王，并且要求你们做的事情符合自然适应性、公义普遍性、时间 持续性，所以我对你们的要求是你们动而世为天下道，⾏而世为天下 法，⾔而世为天下则。又是排⼭倒海的排比句。动⽽世为天下道，⾏⽽世为天下法，⾔⽽世为天下则，这个要求该有多⾼？

什么叫动为天下道？“道”指的就是伦理。伦理庸俗的解释，你可 以把它理解成主义——你的⾏动将成为⼈类的先导，成为天下的先 导。因为你是王者之师，你是君王之师。你要给他做出表率，让君王 为天下做表率，为天下之先道。“动为天下道”是伦理的典范，你必须⾼举你的伦理的⼤旗，你的主义。比如说，川普现在要搞的是什么主 义？川否定的是新自由主义、华盛顿共识。

但是川没有提出它的川普主义，你如何动为天下道啊？你那个能 让天下⼈跟着你学吗？⼀套王⼋拳逮谁都关税战。那个不能成为天下 道啊。川现在实际上想搞的是国家资本主义，他认为新自由主义失败 了，要学中国，像中国⼀样搞国家资本主义，所以要搞主权财富基⾦，要搞⼀⼤堆的事情。他是要搞国家资本主义，但是川没有办法完 成美国在理论体系上的构建，他⽆法完成理论体系的构建。他身边的 这个⼈马斯克是⼀个伟⼤的科学家，⽽不是⼀个伟⼤的哲学家。

或者是由深刻的哲学延伸出来的思想。所以马斯克也不是⼀个伟⼤的思想家，他是⼀个科学家，是⼀个伟⼤的实践者，⽽不是可以 “动为天下道”的先导、导师。他并不能为川普新政提出完整的伦理体 系，提出⼀个川普主义，不可以为先导。已经动了，但却不能为天下 道。知道“动为天下道”多重要吗？⾏为天下法，你做的每⼀件事情将 成为天下效仿的榜样。“天下法”将构成法理和治理的逻辑，构成制度 的基础。你只要开始做，它就是天下法。

川普对内还可以让别⼈效法⼀下。他压缩经费，让马斯克带着 六⼈审计小组迅速将全国的烂账过滤⼀遍，削减不必要的开支。马斯 克最近非常地陷⼊低潮，他非常地难受，陷⼊低潮，非常疲惫，倒还 没有到颓废的状况。但是他已经处在崩溃的边缘了。他只是在这个领 域里边，做得非常了不起，非常好。这么短的时间，用六个小孩，用⼀套软件就完成了对美国整个体系的⼀个粗略的审计，并且抓出⼀堆 堆的漏洞BUG。

这个可以为天下法，我们也得学，对吧？因为⼀个体系出来⼏⼗ 年之后，必然在⾎管壁上有⼤量的脂肪沉积，形成阻塞，甚⾄形成病 灶，这个修理过程是必要的。问题在于这个过程解决不了美国的根本 性问题。回到今天主题三重。美国当下进⾏的改⾰理应是⼀个系统性⼯程，它必须有非常明确的思路，有非常好的队伍和⼀整套的⽅法。 有⼈说：改⾰都是摸着⽯头过河，错了！

好多⼈并不了解邓小平。小平同志在五⼗年代五马进京，已经参 与到国家治理过程中了。他那个时候作为我们党的总书记，实际上他 和周恩来、陈云在密切配合，进⾏国家的道路的选择和国家的治理。 后来接掌主要⼯作，接掌主要的领导⼯作之后，他对经济问题始终非 常认真，并且他对苏联问题研究⾄深，所以他才可能在江西南昌邓小 平小道上面，思考并完成了改⾰开放的这样⼀个⽅法和思路。好多⼈ 说：中国改⾰开放有理论准备吗？我说有的。

你以为1971年“小球推动⼤球”是庄则栋的乒乓球吗？当然不是。

因为1971年小球推动⼤球，美⽅的想法是：想将⼀个10亿⼈⼝的⼤国 纳⼊美元信用体系。所以我说两个“中”救了美国美元：⼀个是中东， 主要是沙特；⼀个是中国，两“中”救美元，上世纪七⼗年代的事。之 所以中国能和美国的体系结合，⾛向了改⾰开放的道路，⽑泽东早有 战略洞见。所以不要认为中国没有理论准备和思想准备。你以为打了 那么长时间仗，两个意识形态完全对立的⼈，突然1971年就握⼿了？ 没有充分的准备是不⾏的。

然后到1978年，小平同志为了解决苏联国家资本主义的所有问 题，选择了新的道路和⽅法。⼀个叫改⾰，使社会资本进⼊国家资 本；⼀个叫开放，使国际资本进⼊国家资本；三个资本⽃地主。小平 是有理论的，我们叫它“邓小平理论”。只不过由于后世⼈太挛了，⽆ 法进⾏哲学的概括和归纳，所以邓小平理论如今全部被庸俗化了。将 来我们有时间在完成了《新社会主义通论》，在完成了《⼴义财政 论》的时候，会将“邓小平理论”做⼀个哲学上的整理。那个时候⼤家 看到，我们的改⾰开放是有⼀整套两批政治家、思想家的思考的。

所以中国改⾰开放成功，⾏为天下法。全世界都在学中国——⾏ 为天下法，动为天下道。⽑泽东这⼀动就是天下道，邓小平这⼀⾏就 是天下法。⾔为天下则。现在就差这个了，学理问题解决不了，⼀直 跪着，⼀直跟在别⼈后边。有好多的⼈在我这留⾔，还有⼈来深圳， 来香港踢馆。好多⼈的学问的确不错，又是教授、又是博⼠，还是留 洋。踢馆的原因就是，你所有的叙述都不是本着西⽅学术逻辑，你所 有的叙述都不是。

你要么就从古⽂出发，要么就从资本论出发，这样⼤家就很难讨 论问题。或者你不在⼤家的语境之中，所以否定你、批评你、批判 你、不让你参与，把你边缘，因为你离开了语境。但你想想看，在他 的语境里边，新自由主义包裹的新殖民主的语境下边，我们说的那个话是什么话呀？是为新自由主义彩张灯结彩、添油加醋啊。屁话，⼀点用都没有的屁话！还学术呢。

故君⼦之道，⾔为天下则。我们要说出的那个话，才是天下的准 则，是完成学理的升华，是完成理论归纳和舆论导向，为未来中国的 三百年⾔为天下则。所以我同意我们党的选择，新时代有中国特⾊的 社会主义，新社会主义通论。同时我们开始有天下观，⼈类命运共同 体，在此基础上的叙述，才可以成为⾔为天下则。好，⼀使劲⼉，这 么短的⽂章我们⼀个小时都不够。

好，我加快进度。“远之则有望，近之则不厌。”你知道你这么⽜，所以远处的⼈们对你抱有⽆限的期待啊，远之则有望，希望啊。 近之则不厌，你在我这真正的做起来我感到很好，所以我不讨厌你， 虽然可能利益受损，可能不同阶层的利益不⼀致，但并不怨恨你，并 不厌倦你，并不讨厌你。远之则有望，近之则不厌。后面“诗⽈：在 彼⽆恶，在此⽆射。庶⼏夙夜，以永终誉。”我得讲⼀段历史故事， 很短，因为今天时间不够。这是关于微⼦的故事，我其实好早就想跟⼤家说微⼦，因为好⼏次涉及到微⼦了。

这个诗是《诗经·周颂·振鹭》上的⼀段，它是表彰微⼦之德的。 那么微⼦是谁呢？微⼦名啟，是商王帝⼄的长⼦。帝⼄⽣了俩⼉⼦， 长⼦就是微⼦，第⼆个⼉⼦就是商纣王。那么长⼦为什么没有继位 呢？因为微⼦的妈妈⽣微⼦的时候还是妾，她不是后，所以他是庶 出。等他的妈妈⽣他的弟弟商纣王的时候，她成为后了，这就变成了 嫡⼦。礼在古代是非常细致的，嫡⼦才能继承王位，所以微⼦虽是长⼦，却被定义为庶出，所以他不能继承王位。

微⼦和商纣王虽然是同母，但是处境不⼀样。纣王封微⼦于微 地，所以他叫微⼦，建了⼀个国叫微国，然后给他赐的爵是⼦爵，请 注意，公侯伯⼦男，他给的是⼦爵没给他公爵。商纣王荒淫⽆道，微⼦屡次劝诫，纣王不从。后来商纣做的太离谱了，所以微⼦与太师箕⼦，少师比⼲，他们就商议，后来投奔了周⽂王。投奔周⽂王，他们并没有要颠覆商纣的意思。

后武王伐纣，商被灭掉了。这个时候呢，微⼦⾁袒面缚，他就是 光着膀⼦把脸遮住，他认为很没面⼦，他决定臣服于周，成为周的⼦ 民。武王仍然把他拜为卿⽒，就是还是贵族。周公旦这个⼈很厉害， 在他平叛了管叔、蔡叔和武庚叛乱之后，成王封微⼦于商，就是今天 的河南商丘，国号为宋，爵位为公，他弟弟封他为⼦爵，这回成王封 他为公爵，准用天⼦礼仪祭祀商。

准许微⼦用天⼦礼仪祭祀祖先，所以在上⼀篇里边，孔⼦说，商 礼在宋还有，周礼在鲁国是有的，⾄于再往前的夏礼就不可考了，就 找不着了。微⼦被孔⼦⾼度评价，史记也⾼度评价，认为他是非常好 的谦谦君⼦。《诗经》专门有这首诗叫《振鹭》在赞扬微⼦，说“在 彼⽆恶，在此⽆射”，就是他在那个地⽅，他也从来不做任何的不好 的事恶事，在此⽆射，在这个地⽅。就是在商，他没有做过恶，在周 他也不被⼤家讨厌。庶⼏夙夜，他每天很勤奋的在⼯作，以永终誉。

两朝轮替，他仍然能保持他的本⾊，获得了永久的盛誉，了不起 的君⼦。最后⼀句，是⼦思的感慨，“君⼦未有不如此而蚤有誉于天 下者也。”什么意思呢？就是你呀如果不能，什么叫远呢？什么叫远 之则有望，近之则不厌呢？远，你要先获得名望，周⽂王是怎么获得 名望的？为什么连这个微⼦、箕⼦、比⼲都喜欢周⽂王，连商朝⼈ 民、商朝的⼲部群众都支持周⽂王，盼望着周⽂王来解放他们呢？先 要获得名望啊。

远则有望是这个意思。近呢，就是你已经做到这⼉来了，你的⼝ 号不能⼝惠⽽实不⾄，要落实，要抓落实，让老百姓获得真实的好 处，落实了他就不⽣⽓了。所以近之则不厌，他不讨厌你。但多数的 时候，为什么⼀近了就厌了呢？因为你说了⼀⼤堆好话之后不能落 实，必然激怒。我说的是川，特朗普，讲了那么多的好话，好听的话，最终不能落实，你必然触怒那些支持你的⼈。远，欧洲、日本、

韩国、台湾都吓成那样，中国怎么看你呢？

现在是远之则⽆望了，近之则厌烦啊。你这样下去，你不就完了 吗？所以我才说⼦思这篇⽂章，拿来去思考美国的时政，⼏乎可以给 出结论了。所以他说“君⼦未有不如此⽽蚤有誉于天下者也”，⼦思喜 欢这种反问句，未有不如就是必然，君⼦必然，未有不如此，必然要 这样做才可以比较早的获得天下⼈的赞誉，也就是说你过早的自我表 扬和被表扬不是什么好事⼉。

当川在美国国会说他是仅次于华盛顿的美国历史最伟⼤的总统的 时候，我就想起了“君⼦未有不如此⽽蚤有誉于天下者也”，你怎么能 这么说话呢？“君⼦未有不如此⽽蚤有誉于天下者也”难道不就是在 说，这些执政者只看到眼前的利益，以⽆尽的甜⾔蜜语和承诺来糊 弄，最后远则⽆望，近则厌倦，这必然使改⾰⾛向失败和覆灭。今天 这⼀章《三重章》⼤家⼀定要记住三重，重点记住⽅法论，“本诸 身，征诸庶民，考诸三王⽽不缪”。

好，今天就讲那么多，累了。明天下午三点钟如有空，我就聊⼏ 句市场，因为⼤家都很紧张，这个⾦起来了，市场也在纷乱的前夜。 明天有空我就聊⼏句，没空就再往后放。好，周末愉快。