孟子第一讲：孟子溯源

308 孟子第一：孟子溯源

2025-6-21

⼤家好！今天我们开始正式课《孟⼦》的第⼀讲“孟⼦溯源”。我想花⼀堂课讲⼀讲我对战国的政治经济的基本看法，以及孟⼦为什么 会在这时产⽣⼀系列的思考？孟⼦思考的本质或者是主体是什么？孟⼦思考对后世的影响是什么？内容多了⼀些。

我想还是要有⼀堂课做⼀个整体的概述吧！但准备这种整体的概 述是非常困难的，因为真实的孟⼦距离我们已经2300年了，将他的原 貌呈现出来是非常困难的！这2300年来有各种各样的对孟⼦学说的解 释。我认为在清朝以后，主要是民国很多的学者包括⼀些⼤师，他们 试图用西⽅哲学的框架来解说孟⼦。

《孟⼦》被解说的过程被严重扭曲，这也是我想讲《孟⼦》的⼀ 个非常重要的原因，所谓“为往圣继绝学”就是这个意思。我们在曲解 孟⼦的同时（你理解不了东⽅）可能我们也⽆法正确的理解西⽅，所 以会出现严重的思想上的⼀种扭曲和背驰。

我其实并⽆把握认为我的理解就⼀定对。我想等全部讲完之后

（我这堂课叫“孟⼦溯源”）最后抽⼀到两堂课我们做⼀次完整的总 结，我们最后⼀堂课可以叫“孟⼦概论”。整个课程的安排超过36讲， 因为这《孟⼦》的字数是《中庸》的⼗倍！我们讲课的时间稍微长⼀ 点，⼤概两年左右时间我们将整个的课程结束。

⼀、古典⼯业⾰命与战国社会嬗变好！我们开始今天的“孟⼦溯源”，这是⼀次伟⼤的探险！今天第⼀个部分我的题目是“古典⼯业⾰命与战国社会嬗变”。我这两天研究

《孟⼦》非常惊讶！孟⼦所处的时代跟我们今天所处的很像，我们现

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在正好是AI⼈⼯智能（信息⾰命）或者是⼀般⼈将它称之为“第四次⼯业⾰命”，⽽孟⼦所处的那个时代我将之称之为“古典⼯业⾰命”。

为什么我称之为“古典⼯业⾰命”呢？战国是公元是公元前475年

（⼤概2500年前），孟⼦是公元前372年，春秋产“铜”，战国出“铁”。 在战国时期我国的冶⾦⼯业突飞猛进，铁开始被⼤量的冶炼并且制造 成各式各样的铁制⼯具，“冶铁业”的出现、铁制⼯具的出现本身，带 来了整个社会⽣产⼒⽔平的快速提⾼和飞速发展。

我国的史家不是很在乎数字，所以没有办法查到战国时期我国的 冶⾦⼯业的总量，但我们的考古发掘到的战国时期出产的铁器，已经 北到我们现在的内蒙古、南到楚国甚⾄到四川、东到齐国⼤量出⼟、 西到陕西、甘肃全都有出⼟，也就是说“铁器”运用的范围遍布中国。

⽽铁器使用的⼯具类型除了各式各样的兵器之外，更⼴泛运用的 是“农具”、是“交通⼯具”、是居民日常⽣活使用的器具比如说菜⼑， 比如说铁锅就开始出现了，难以想象吧！“铁”的出现使战国形成了我 命名的“古典⼯业⾰命”，这个⼯业⾰命导致⽣产⼒飞速发展，⽣产关 系迅速发⽣变化。

战国时期在“铁具”出现之后对⽊材的加⼯就变得非常容易了，我 们开始出现了⼤量的船舶，⽽且我们开始⼤量的使用⽜马。你知道船 舶和⽜马意味着什么吗？意味着码头、航道、意味着交通枢纽、意味 着⼤规模的⼈⼝流动和物资运输，与此同时我国当时的纺织业和⼿⼯ 业开始快速发展。

按照现在的可查史料记载，在战国时期出现纺织作坊，相当于纺 织厂，就不再是男耕⼥织在家的小范围的制作，⽽是已经成规模的进⾏纺织业了。也出现了⼤量的⼿⼯业作坊，特别是围绕着冶⾦业进⾏ 的，⽽且还包含了制陶，还包含了兵器制作等等吧。也就是说纺织业 和⼿⼯业出现，我们可以理解为⼯业⾰命之后导致⼤规模的⼯业的出 现，就是在农耕⽂明上长出了⼯业，长出⼯业意味着什么？

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长出⼯业就意味着城市的出现，城市的规模不断的扩⼤，开始出现10万⼈⼝规模的城市了。你如果有⼀定的社会学的意识，你就知道 城市达到10万规模，城市必须有完整的管理体系和服务体系。因为10 万⼈吃饭、穿衣等等活动，它就变成了非常复杂的⼀个过程。当时在 战国时期的主要的都城⼈⼝规模⼤体如此。这个时候社会关系就随之 开始异化、变化、进化。

随着铁具和⽜马的使用，农耕和以往完全不⼀样了，开始有能⼒ 兴修⽔利，开始进⾏规模经营。规模经营，它⼤幅度提⾼效率，不用 每⼀个⼈丁都去种田了，⼀小部分⼈就可以处理很⼤面积的农耕，虽 然到不了今天的⼯业化和现代化⽔平，但那个时候有了铁具和⽜马之 后，它的整个的效率已经⼤幅度提升。提升之后，它产⽣了社会分⼯，⼤量的劳动⼒开始从事农业以外的⼯作，社会分⼯迅速的深化和细化。

由于战国时期的国家需要经常性的进⾏战争，需要规模很⼤的常 备军，其规模在10万⼈是很正常的事情。⼤⾄⼏⼗万⼈，最⼤规模到 百万级别，它需要⼤量的物资供给。其实真正意义的国家资本主义开 始出现，它需要为他们提供物资，需要处理这些东西。社会治理迅速 地提升，它和部落的状况不太⼀样了，跟春秋时期也不⼀样，它在进⼊战国，政府组织⼒在迅速地强化。

与此同时，社会自主自组织也开始萌芽，社会结构在变。研究社 会学的⼈都知道，⽣产⼒发展影响⽣产关系，⽣产关系发⽣变动之 后，社会的组织结构在变。旧有的结构严重束缚了战国时期新的结 构。什么叫旧有的结构？旧有的结构就是奴⾪制的结构。按照郭沫若 的历史分析，在战国时期由奴⾪社会进⼊封建社会。其实我对这种分 析，特别是对“封建”两个字的分析，我是不同意的，因为理论上，⼤ 秦帝国应该是封建社会吧。

但⼤秦已经开始实施郡县制了，你总不能说⼤秦帝国是⼤秦共和 国吧。所以用词还是有很⼤的问题，就是因为对西⽅的思想史和哲学

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史的嵌套表述的不够精准，即便是说春秋仍处在奴⾪社会的晚期，其实它也不⼀定是用奴⾪社会这个概述就很准，我们暂时借用郭沫若的 历史分析⽅法。战国，中国由奴⾪社会进⼊封建社会。那么，奴⾪社 会的社会主体是贵族，⽽封建社会的主体是地主。

其实形势很像是欧洲的⼯业化之后资产阶级出现，中国的古典⼯ 业⾰命的地主的出现，很像欧洲⼯业⾰命之后资产阶级的出现，但我 们似乎比别⼈早了整整2000年了，这真的很有意思。由于新的阶级和 新的社会⼒量的迅速发展，社会结构在急剧的变动之中，所以思想空 前活跃；随着科技进步，思想也空前活跃，出现了非常多的思想家。

这时⼤量的思想家、政治家、经济学家、⽂学家登上历史舞台，

⼀会⼉我们介绍。在孟⼦所处的战国中期，仍然是王权贵族；地主被 称为民；其实还有奴⾪，但是奴⾪在史书上也很少记载，在现实中的 影响不⼤；差不多那时的政治⼒量是王权、贵族、平民(地主)三⾜鼎 立的社会结构。恰在这样波澜壮阔的历史时期，孟⼦出现了。

孟⼦在奴⾪社会向封建社会的转型期间，他对哲学、政治学、经 济学的思考，整体的思考形成了中国的古典社会主义。我将孟⼦定义 为中国古典社会主义，其实很多⼈都不同意，不同意就不同意，我也 有⼀点发⾔权，所以我仍然将孟⼦思想定义为中国古典的社会主义。 今天有两个问题比较新，⼀个是我提出战国的中国古典⼯业⾰命，⼀ 个是提出了孟⼦思想的古典社会主义。

⼆、孟⼦思想的纵向传承与横向⽐较

1、孟⼦思想的纵向传承不能自由发挥，因为今天我们的量⼤，所以我第⼀个部分，古典⼯业⾰命与战国社会嬗变，就讲这么多。我进⼊到第⼆个部分，第⼆ 个部分是孟⼦思想的纵向传承与横向比较。（请原谅我，我虽然是讲 课，但我整个的结构还是我写⽂章的结构。）孟⼦思想的纵向传承

（它哪来的？）和横向比较，当时其他⼈怎么思考的？这样能有⼀个

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完整的画卷、画面感或者是⼀个完整结构呈现给⼤家，这样比较容易理解，为什么那个时候孟⼦会是这样思考问题，好吧。

今天我就不讲孟⼦的简历了，⼤家上百度查，或者DeepSeek搜索 就可以了。孟⼦的出⽣是公元前372年，孔⼦出⽣是公元前551年，他 们俩相差了180年。孟⼦出⽣的时候，连孔⼦的孙⼦⼦思也已经去 世；孟⼦和⼦思⼏乎就住在⼀个乡里；所以孟⼦的受教，是⼦思的门 徒，孟⼦从⼦思的学⽣那里开始学习儒家的思想。

他的传承是孔⼦的思想，但是孟⼦在儒家的地位，因为他是亚 圣，仅次于孔，⾼于曾参和⼦思。当然历史上，⼈们也容易把⼦思和 孟⼦合并为思孟学派，我同意思孟学派，因为孟⼦更像⼦思，⽽不是 更像孔⼦。在⼦思那个地⽅，他得到的东西也许更直接和更多⼀些。 在思想传承的内涵，⼤概有这么⼏个东西。

我通常会把儒家定义为三观，⼀个是天道观，天道观就是⽆神 论，儒家敬鬼神⽽远之。孟⼦的时候，连⼈格神(具像的⼈⼀样的)他 都推翻了。儒家非常了不起的就是天道观。天道观在哲学含义上就是 唯物主义，只不过有的是主观唯物主义，有的是客观唯物主义，孟⼦ 属于主观唯物主义，但是他是唯物的。天道观它承认自然伦理、自然 法则，承认自然对⼈活动的规定性，但它不认为有⼀个具⼈格化的 神。

这个天道观非常重要，因为天道观不仅仅是⽆神论，它将⼈与天 的关系讲的非常清楚，就是天⼈合⼀，要求你在追寻天道的过程中， 完成⼈格的提升。儒家三观的第⼆观是⼈道观，这是我给的词。⼈道 观涉及到⼈的问题，是从天道回到⼈间的伦理问题，就是⼈应该是个 什么样的？⼈和⼈应该什么样的关系？就是⼈伦。⼈道观讲的是仁者 爱⼈，仁义礼智信，儒家的这⼀套东西。第三观是君⼦观，是儒家对 个⼈修为的要求。

孟⼦和孔⼦有继承、有区别。儒家讲的第⼀个字都是仁，但孟⼦ 将仁放向了两个⽅面。第⼀个他将仁推到了仁政上面，仁不光是仁，

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⽽且他认为需要仁政；第⼆个他将仁推向了义，将仁和义并列，就是义的重要性和仁并列。孔⼦说“性相近，习相远”，他从性相近直接进⼊到性善论。性善论为什么这么重要？⼀会⼉给⼤家讲性善论。

他和孔⼦还有⼀个非常重要的不同，孔⼦是君本论，孟⼦是民本 论。当然，君本论有君本论的道理，民本论有民本论的道理，因为他 们所处的时代不⼀样，所面临的环境不⼀样；所以当他们从天道观回 到⼈间躬身⼊局，看到⼈道，在不同的时代会有不同的看法和结论， 提出不同的观点。我们也是这样，当我们从情开始研究到理，到道， 我们又从道下来，到法、到术，它是不⼀样的，每⼀个不同的时代都 有不同的，天道上是⼀样的。

孔⼦和孟⼦最⼤的相同点是天下观，不是天道观。他们主张天 下、⼤⼀统，⽽且将⼤⼀统这个概念，在孟⼦的时代上升到义的⾼ 度；在孔⼦的时代，⼤⼀统是仁，为什么要⼤⼀统呢？这个社会覆盖 所有的众⽣，覆盖所有的⼈民，给⼈民提供⼀个安定的环境，因为⼤⼀统才能抵御外敌、抵御自然灾害，才能提供更好的民⽣的保障。这 是⼀种仁在孔⼦时。

⽽到了孟⼦，⼤⼀统变成了义，变成了审美标准。维护⼤⼀统的 仁，那是个义，义不容辞的义。这个孔孟两个⼈是⼀致的，并且形成 了中国⼈自古以来的天下观，所以我们对统⼀的执念别⼈⽆法理解， 我们就是要统⼀。当然，道家是反对⼤⼀统的，小国寡民，鸡⽝相 闻，老死不相往来，道家主张⽆政府主义，不要⼲预，让他们自由越 散越好，自由发展，自由发挥。新自由主义的根就是道家，老庄。我⼀会⼉再说墨家的事情。孟⼦思想纵向传承，我先说这么多，因为时 间过得真的很快。

2、孟⼦思想横向⽐较我谈⼀下第⼆个部分的孟⼦思想横向比较。在整个战国时期，全 部都是变法浪潮和没完没了的兼并战争，就是变法浪潮加兼并战争构

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成了整个战国时期的主旋律，它潜在的东西是新兴的地主阶级，或者我们叫新⽣的资产阶级，对奴⾪主贵族的⼀种对抗、替代。

⽽新⽣资产阶级或者是地主阶级，对奴⾪主贵族的这种⽃争，就 是所谓的变法浪潮了。内部为什么要变法？为什么法不⾏了要变？因 为它束缚了⽣产⼒的发展。古典⼯业⾰命铁器的出现，⼤规模⼈⼝流 动等等，我刚才已经讲过了，现在我要讲变法浪潮。我讲⼏个重点的 有代表性的⼈物，⼀个是魏⽂侯，在位时间是公元前445年~公元前 396年。魏⽂侯是战国时期第⼀个变法的王，他用了李悝、吴起、西 门豹。我简单介绍⼀下李悝，因为李悝(kuī)和商鞅是最重要的。

李悝提出了⼀个主张：夺淫民之禄，以来四⽅之⼠。!"#$%

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你知道这是⼀个非常重要的政策建议，李悝的这个政策建议恰恰是孟⼦所不具备的。夺淫民，淫就是淫荡的淫，淫民之禄，谁是淫民？就 是贵族。他反对世卿世禄，世世代代的封为公卿，世世代代的收取俸 禄。他主张“尽地⼒之教”，所以他说要把贵族的封地和食禄收回来， 给四⽅之⼠，给⽆地的流民、游民、灾民。

李悝开始第⼀次挑战奴⾪制的⾎统世袭，他的话很有煽动性，他 说“食有劳⽽禄有功”，你要吃饭，你就要劳动，不劳动者不得食；⽽ 禄有功，你要想拿俸禄，你就应该立功。你没有劳动，你怎么能吃饭 呢？你没有功劳，你凭什么拿⼯资？“使有能⽽赏必⾏”，用那些有能⼒的⼈，⽽且必须及时地对功劳进⾏封赏，“赏必⾏，罚必当”。李悝可不简单，他竟然起草了成⽂法典——《法经》。

就是因为李悝这部《法经》，所以战国开始了变法的浪潮。西门 豹我就不介绍了，西门豹的非常伟⼤的贡献，你们读过《西门豹治 邺》就知道了，他是兴修⽔利。你知道新兴⽣产⼒为了使⼟地获得更 好的应用，那个时候开始兴修⽔利，这是魏⽂侯⼲的。所以魏国在战 国初期是第⼀强国，上下左右想打谁打谁。⽽吴起练兵，他训练出⼀ 支特种部队叫魏武卒。因为有铁的兵器了，和春秋的战争已经不⼀样

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了，魏武卒是战国时期最强悍的、最彪悍的、最厉害的⼀支部队，当然后来秦国崛起之后是另外⼀回事。

请注意，他们比孟⼦要早，魏⽂侯时期，孟⼦尚未出⽣。孟⼦出 世，李悝、西门豹、吴起已经成为故事，但是变法的浪潮已经席卷了 战国的各个国家。第⼆个是赵烈侯（公元前408年~前400年在位）和 赵武灵王（公元前325年~前299年在位），⼀说赵武灵王，你就应该 听到胡服骑射，应该知道廉颇和赵奢，他们也迅速的开始了变法的改⾰。但是赵国的变法与魏国的变法不能相提并论，他们并未触及奴⾪ 主贵族的根本利益。

第三个要介绍的就是韩昭侯（公元前358年~前333年在位），韩 昭侯和孟⼦是同时代，他的代表⼈物是申不害，韩国的改⾰仍然是不 彻底的。赵烈侯和赵武灵王是增量改⾰，更多的是在军队上面下功 夫。⽽韩昭侯对奴⾪主贵族，触碰了之后迅速收回，所以韩国最早在 战国中被消灭，他富国强兵两件事都没做到。赵国没有做到富国，但 强了兵，韩昭侯两件事都失败。

第四个是楚悼王（公元前402年~前381年在位）。他也是在孟⼦ 出⽣前就开始了，他用的是吴起。吴起的改⾰要点也是在军事，但是 吴起毕竟是对魏⽂侯的改⾰有极深的印象，所以他开始触碰楚国的奴⾪主贵族。但很遗憾，楚悼王死的早。吴起趴在楚悼王的⼫体上痛哭 时，被贵族乱箭穿身，所以楚国的改⾰就此结束。楚国最后输得很 惨，楚国的奴⾪主贵族太过分了。

介绍的第五个是齐威王（公元前356年~前320年在位），跟孟⼦ 是重叠的，主要的⼈物就是田忌。孙膑和田忌在军事上的成就都非常 了不起，他们确实做到了强兵，但富国这件事情，齐国本身其实也不 差。但他们全都不愿意深刻的触碰奴⾪主，他们自⼰就是奴⾪主贵 族，不愿意触碰奴⾪主贵族的利益，终使齐国的改⾰不到位。所以齐 国最后灭亡，六国灭亡是有他根本性的原因的。

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燕昭王（公元前311年~前279年在位），也是在孟⼦的同期。他铸黄⾦台礼贤下⼠，但是燕国⼀个是苦寒之地，⼀个是不够⼤，所以 当时就算是铸了黄⾦台礼贤下⼠，能获得天下的能⼈异⼠也是比较有 限。另外，燕昭王依旧是没有秦孝公的那种决⼼，彻底触碰奴⾪主贵 族的利益。所以燕国的改⾰不成功，最后也是亡国。

好，我们最后来介绍秦孝公、商鞅。秦孝公（公元前361年~公元 前338年在位），时间上倒是跟孟⼦有重叠，这是孟⼦的早期。这时 候孟⼦还没成，还在读书，天下⼈未知。商鞅倒是比孟⼦⼤，孟⼦出⽣时，商鞅已经是18岁了，并且他也比孟⼦早成。商鞅变法⼤家都知 道了，因为秦孝公雄才⼤略，他敢用卫⼈，敢用卫鞅变法。!ABC DEF6GHI0E6JKLMN@

秦国只有商鞅⼏乎是彻底地粉碎了秦国的奴⾪主贵族的旧有的制 度，旧有的世卿世禄的制度，将他们的田产拿出来，让他们不用的⼭ 野拿出来开垦。然后分给全国各地投奔秦国的流民，然后形成新的地 主，形成自耕农，然后自耕农提供充裕的兵源。你从⼈⼝能看出来。

秦国在⼯业⾰命中，他的⼯业发展⽔平是⽆法跟齐国、魏国、韩 国相提并论的；但是他的政治制度⾛在了他们的前面，他率先打破旧 有的体制，然后⼤量地吸引天下各国的⼈前往秦国，你到了秦国，只 要你肯劳动，你就能获得⼀块⼟地，你就可以成为地主，你就可以丰 收，你就可以上养⽗母，下养妻⼦；可以迅速地实现收⼊增长、劳动⼒的增长、战争资源的⽆限扩张。我对战国做了⼀些研究。

战国时期总⼈⼝约3000万；初期，齐国的⼈⼝多⼀些，⼤概500 万。春秋末期，秦的⼈⼝并不是特别的多，300万左右，到了战国的 时候500多万，但在秦孝公使用商鞅变法之后，秦灭六国之前，⼈⼝ 已经达到千万级别，千万级别的⼈⼝才能组建百万级别的⼤军；⽽其 他国家⼈⼝流失严重。你知道改⾰多么重要，你改⾰了，⼈们才愿意 到你那去嘛；你还是奴⾪主贵族的体制，谁来你家？

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孟⼦就是出⽣在这样⼀个结构之中；战国时期没有户籍制度，⼈是可以流动的，尤其是像孟⼦这样的贵族身份的思想家，⾛到哪⼉都 受欢迎；因为战国时期所有的君王都非常厚待⼈才，你就算不来做 官，我也送你点⾦⼦，你来这讲学都好，愿意留下，你来这⼉讲课， 他都会赏赐住宅给你⽣活费；所以孟⼦这段晚期的时候，数⼗乘车、 上百的学⽣跟随周游列国，这个不能叫骗吃骗喝，反正总有君王贵族 接济。

然⽽这个横向比较就出问题了。我给你们念⼀段司马迁写孟⼦是 怎么说的？“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱 敌；齐威王宣王用孙⼦田忌之徒，⽽诸侯东面朝齐”，看了吧，秦用 商君富国强兵，楚魏用吴起战胜弱敌，齐威王宣王用孙膑、田忌，诸 侯东面朝齐，成了战国时候的⼀个⼤⽜。

“天下⽅务合纵连衡”，天下都在搞合纵联衡，搞外交；“⽽孟轲 乃述唐虞三代之德”，可你孟轲，你在介绍尧、舜、周公三代之德，“是 以所如者不合”；正是因为这样，他与他去的地⽅的领导同志的观点 是不⼀样的，所以他不被用。司马迁说孟⼦“迂远⽽阔于事”，阔是指 眼⾼⼿低，迂是不合时宜。

三、孟⼦思想概述⽑泽东就是因为看了司马迁这⼀段，所以对儒家的评价就比较 低。我和他们的看法不⼀样，我讲讲我的看法。好，我们进⼊到今天 的第三个部分——孟⼦思想概述，因为时间真的不够，我也不想把它 变成两堂课，我就是凑齐讲⼀下；孟⼦思想的概述，分为三个部分，

⼤家有⼀个脉络就⾏了。那么孟⼦思想有哪些最重要的部分呢？我们进⼊到具体的课里面再去详细的解释。

中国的思想家与欧洲的思想家不太⼀样；孔⼦留下⼀部《论 语》，赵普说半部论语治天下，很多⼈在上面找治天下的⽅略，⼀句 都没有；那么能不能用半部论语治天下？当然，因为《论语》是基于

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天道的⼈伦，《论语》讲的是伦理，伦理是法理的基础，没有伦理，

你就不好立法，有了伦理就有了法理，有了法理，才有法律，才有治 理；所以半部论语治天下，是半部论语就把伦理说清楚了。

中国是半部论语治天下，西⽅是半部圣经治天下；他们的伦理基 础是《圣经》，整个的穆斯林世界的立法基础，如不是特别西化的国 家，仍然是以《古兰经》为基础；那都是他们的伦理的范本；孟⼦的 出现将儒家的伦理观⼤⼤向前推进，从《论语》到《孟⼦》形成了从⼈到仁政的整体的⼀套体系，《孟⼦》非常重要，只是后世⼈读不懂⽽已；当然我也不能这么骄傲说我们就能读懂。

1、天道观

① 唯物主义的天道观好，我介绍孟⼦思想的第⼀个部分——天道观，这是个哲学问 题；我刚才讲过天道；天道观是儒家非常重要的⼀点，这是他从孔⼦ 那学来的，他去掉⼈格化的神——⽆神论；天——天道观是对自然规 律、自然法则、自然伦理的⼀种认同和尊重，⽽且他相信自然规定性⾼于⼀切；所以在天道观，中国儒家这么早在哲学上就完成了⽆神论，是真正的唯物主义。

② ⾃然法则的天命论第⼆部分是天命论，天命论是什么呢？我们的圣⼈认为有天命的 存在，就是今天所发⽣的⼀切都是天命使然呐；我们接受自然规律、 自然伦理、自然法则对我们的限制，我们是⽆条件接受的；所以他认 为天命具有规定性、具有决定性——天命论；当然，后来教员同志与 天⽃、与地⽃、与⼈⽃，他与天⽃的那个天，可能有天命的含义，但 实际上就算是教员，也是天命赋予的，是天命使然，他不是个⼈努⼒ 的结果，他是到此时此刻天命使然。

我非常接受天命论的，我接受儒家特别是⼦思说的⼤德受命，⼤德必得其位，⼤德必得其禄，⼤德必得其名，⼤德必得其寿。如你没

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有⼤德，你就别想着天命，没有天命，你过度的努⼒可能是最后变成犯罪。天命论，在我们讨论其他国家时非常重要，比如说美国的天 命，比如说伊朗的天命，比如乌克兰的命，俄罗斯的命。天命使然， 就是今天的状况，并非他们某⼀个⼈努⼒或不努⼒，它是天命的结 果。天命论是什么呢？就是因果论。很厉害，那么早就有了因果律对 天命的理解，就是从天道观下来的天命论。

③ ⼈⼈皆可为尧舜的天⼈合⼀他第三个贡献是天⼈合⼀。这⼀条是我认为基督教新教改⾰的根 据，就是你是可以与天沟通的，你可以看到天道。这构成了以后基督 教新教任何⼈都可以与上帝沟通，不假教⼠，不需要教⼠。他认为， 你只要加强个⼈修养，修⼼养⽓，⾄诚⽆息，你就能看到天道，得到 天道。并且你只要⾜够努⼒，⼈⼈皆可以成为尧舜，⼤德受命，义不 容辞。

2、性善论

① 政治理论基础的性善论孟⼦思想的第⼆个部分就是性善论，刚才我说的天道观。性善论 有多重要呢？性善论是孟⼦政治理论和政治逻辑的基础，性善论直接 导出了以德治国，因为他认为⼈是善的，通过道德教化是可以解决问 题的。他不是反对以法治国，他认为以德治国是本，以法治国是末， 主次要分清楚。这⼀条我也是认同的，他远远不同于法家以法治国， 道家⽆为⽽治，和墨家⼈民自治完全不⼀样。他对主次理解就是源于 性善论，这个性善论非常重要。

荀⼦，荀卿，是儒家的最后⼀个⼤神级⼈物，他的学⽣是韩非。 韩非接受了荀卿的性恶论，性恶，⼈性是恶的，那么怎么办呢？严刑 酷法。这就变成了法家的⼀整套的逻辑体系。你知道不同的思想理论 构成不同的政治架构。严刑酷法⾏不⾏呢？短期有效，长期必然颠 覆，所以⼤秦帝国⼆世⽽亡，你知道孟⼦有多厉害。

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② 以民为本的仁政好，性善论的第⼆个部分就是仁政，仁政是什么意思？仁政就是 民本呐，是得民⼼者得天下。民是谁？民就是新⽣的资产阶级就是地 主，他并不是说的奴⾪。你为什么要民本？是因为奴⾪主贵族的本影 响了新经济，影响了古典⼯业⾰命带来的新经济的蓬勃发展。不让新 经济发展，这个国家就必然落后，必然挨打，老百姓就必然离开你 啊，所以必须施仁政。他们很多⼈说孟⼦不懂政治，去你的。仁政是 最⾼的政治逻辑，甚⾄在某种意义上，商鞅施的也是仁政，只是看对 谁⽽⾔，对贵族⽽⾔是暴政，对民⽽⾔当然是仁政了。

③ 君⼦审美性善论的第三个发扬，就是君⼦审美啊。以德治国、以民为本、 君⼦审美，构成他的整个的性善论的体系。也就是说，孟⼦认为伦理 自律为本是可以出现的，所以他提出⼀整套君⼦修为，怎样修⼼，怎 样养浩然之⽓。⽽且孟⼦这⼀套理论对现在的教育是太重要了，因为 我们需要那样的俊美的君⼦，我们不要那么多丑陋的小⼈，伦理自律 作为⼀个体系对⼈的成长是非常重要的。当然性善论还有反战、反暴⼒的内涵，我们今天在这⼉不讲。

3、民本论好，我们讲思想概论的第三个部分，民本论。第⼀个是天道观， 第⼆个是性善论，第三个是民本论。

① 民贵君轻民本论的侧重点在经济，为什么是民本？为什么不能是君本？孟⼦有⼀段话⼀直被误解，他说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。你知 道这个民贵是新⽣的资产阶级才是最重要的；社稷次之，⼟地是第⼆ 位的，社稷这里不是指国家，是指⼟地；君轻，君不是指君王，是指 公侯贵族，他们是排在最后的。

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你看看，孟⼦多时髦，他说新⽣资产阶级是最重要的，就必须得扶持新⽣资产阶级发展。⼟地是第⼆位的，社稷次之，好多⼈把社稷当成国家，江⼭社稷，社稷是指⼟地，是指农业，社是地，稷是种⼦，社稷坛就是农业。社稷次之，为什么次之？因为⼯业来了，新经 济来了嘛。君轻，君不是指国王，是指奴⾪主贵族，他们必须得靠边 站。民贵，社稷次之，君轻，这整个的翻译过程中将民本论最核⼼的 理论⼀直得不到正常正确的表达。

孟⼦就是从孔⼦的君本论发展到了民本论，它里边有⼀个直达的 含义，就是国王你不要再去面对奴⾪主贵族，你要直接面对你的民， 直达。第⼆层含义，平权，要给新兴资产阶级和贵族同等的权利。他 这句话像是撕碎奴⾪制等级制度的⼀篇宣⾔，只不过孟⼦⼀直处在形⽽上，形⽽上学，他并没有将之落实到形⽽下，像李悝写⼀个《法 经》，像商鞅写《商君书》。非常激烈，但他并没有将这个理想通过 出将⼊相把它落实了，将来我们有空再讲他为什么没有出将⼊相来落 实，以⾄于司马迁说他迂阔，以⾄于教员对儒家有诸多的看法。

② 使民置产民本论的第⼆条，第⼀条是民贵君轻，第⼆条是什么呢？使民置 产。好多⼈认为孟⼦没有经济制度的论述，哪里说的话。使民置产是 什么意思呢？就是必须给老百姓私有产权。谁是民？新⽣的资产阶 级，他是鼓励私有化的，新⽣的资产阶级要获得资产，恒产。

有恒产才能有恒⼼，新⽣的资产阶级迅速的发展，才会增加粮 食，增加收⼊，增加⼈⼝，才能增加国家的战争潜⼒，所以战国时期 变法的主体实际上就在这里。使民置产是孟⼦非常系统的提出来的观 点，我为什么说他是古典社会主义，他让民拥有产，以前的产在哪？ 在奴⾪主贵族⼿上。使民置产，是经济制度上在挑战奴⾪制啊，你不 要将现在的很多的学术研究说孔孟之道是维护奴⾪主贵族制度，我讲 课有的时候都忍不住想骂⼈。

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使民置产，才导致了以后的两个重要的内涵，⼀个叫均田，因为使民置产的孟⼦提出来五户百亩，五户⼈家百亩田，提出了井田制， 提出了⼀系列的使民置产之后的想法，就是经济制度的思路。

③ 造反有理民本论的最后⼀条才有意思呢第三条，叫造反有理，鼓励⼈民去 争取自身的权利，如这个权利被压抑，那么就造反有理，这是孟⼦啊 这是孟⼦啊。

好，孟⼦思想概述我只概述了天道观、性善论、民本论三个部 分。当然不⽌这些了，但我今天也只能点到为⽌，将来有空，或者是 我们最后⼀讲，我们把孟⼦理论整理出来，将他的⼀部分的原话再套 上去，这样的话⼤家就理解我在说什么了。

四、孟⼦的实践问题我最后说两句关于孟⼦的实践问题。孟⼦思想和孟⼦理论的实践 问题，就是落地的问题，因为他没有出将⼊相来践⾏他这⼀套理论。 不得以践⾏，有孟⼦自身的原因，也有当时的客观环境因素，就 是主观的原因是有的，客观环境也是有的。因为孟⼦⼀向是非常的孤傲，他认为他这个天命在身，他希望是以君王之身来实施他的理想， 然⽽现实是残酷的，他是破落贵族，他只能勉强为帝王师，⽽不能为 帝王。⽽为帝王师的孟⼦，往往极为骄傲，往往不能——怎么说好 呢？他不能很好的将他的理论变成制度和政策。

另外，可能是⼤知识分⼦的孤傲，所以他也不愿意出将⼊相，也 有可能就是出将⼊相需要的特殊的能⼒孟⼦也并不具备，比如说军事 能⼒。所以，孟⼦在看到天道，并将天道书写到⼈伦这⼀段就结束 了，但这已经很了不起了，他从情⾄理，从理⾄道，从道⾄法，但没 有到术的层级就结束了。但我们不能苛求孟⼦，因为孟⼦毕竟是中国 古典社会主义的倡导者，并且这个古典的社会主义影响了中国2300 年。

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并且我坚信是蒙古⼈的铁蹄在元朝将孟⼦带到了欧洲，以⾄于欧洲出现了宗教改⾰和⽂艺复兴，随后从基督教信义宗⽣成了共产主 义，共产主义传到俄国，⼗月⾰命⼀声炮响再回到中国，给中国送来 了马克思列宁主义，我们再次⾛上了社会主义道路。今天我们来重新 追溯孟⼦，是想将孟⼦的古典的社会主义，与今日我们对社会主义思 考连成⼀线，完成质的飞跃，《新社会主义通论》完成质的飞跃。

好，谢谢⼤家，我已经没劲⼉了。我们明天下午如果有时间，我聊⼏句市场，下周见。好，谢谢⼤家。













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